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taroth (1), que de l’Aphrodite des Grecs (2). D'un au- 
tre côté l’allusion de Plaute (3) au trafic que les femmes 
étrusques faisaient de leurs corps, pour se procurer une 
dot, rappelle l'hommage sensuel offert à Astarlé par les 
femmes de Byblus (4). 
Il existe relativement à la naissance el aux parents 
d'Adonis une grande variété de traditions que je passe- 
rai sous silence (5). On sait que suivant une d’elles, mise 
en vogue par Panyasis (6), il dut la naissance à l'inceste de 
Thias , roi des Assyriens, avec Smyrna ou Myrrha, sa fille, la- 
quelle fut changée en l'arbre qui portela myrrhe. Après que 
J'enfant fut sorti de l'écorce de l'arbre maternel, Aphrodite 
frappée de sa beauté, le cacha dans un coffret et en confia 
la garde à Proserpine. Celle-ci ayant refusé de restituer ce 
précieux dépôt, il en résulla une contestalion qui fut remise 
à l'arbitrage de Jupiter. Le maître des Dieux décida qu’A- 
phrodite et Proserpine garderaient Adonis chacune un 
tiers de l’année, et que l’autre tiers appartiendrait à l’ado- 
lescent. Mais Adonis accorda encore à Aphrodite les quatre 
mois qui avaient été laissés à sa disposilion. Une tradition 
(1) Gesenius , Âebr. Woerterb., p.75, fa. 
(2) La forme étrusque du mot 4phrodite paraît avoir été Phruti. Voyez 
Muller, Ætrusker, XL, 8. 74. 
(3) Cistellaria, vs. 281, sq. Non enim hic, ubiex Tusco modo Tute tibi 
indiqne dotem quæras corpore. I est possible cependant que le poète 
nait entendu parler que d’une coutume en vigueur dans le Tuscus 
vicus, quartier mal famé de Rome. Cf, le Curculio du même auteur, 
vs. 290, 
(4) Lucian, de ded Syrid, $ 6. 
(5) Cf. Bachet de Meziriac, sur Les Épitres d’Ovide, XV. 21. T. 1, 
p. 557, svv. Heyne ud Apollod. IL, 14, 3, p. 326, sq. 
(6) Chez Apollodore, IE, 14, 4, Cf, Hygin, Poet, astronomic., LI, 7. 
