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différente fait périr plus tard Adonis à la chasse par la 
dent d’un sanglier (1), et selon toute vraisemblance, elle 
plaçait après cet accident seulement, la dispute des deux 
déesses el la décision de Jupiter. Le récit de Panyasis me 
paraît fortement empreint d’une couleur mystique, je 
conviens volontiers que celte forme du mythe est plus an- 
cienne que l’autre (2), toutefois je regarde celle-ci comme 
un retour à la tradition orientale, altérée d’abord par 
l'euphémisme grec. En effet, la mort violente de l'amant 
d'Aphrodite est conforme au génie de l'antique Orient et 
au caractère des Adonies. Dans le mythe Phrygien, ana- 
logue à celui-ci, Atys est également tué par un san- 
glier (3). Une circonstance qui semble prouver encore 
l'antériorité réelle du second récit, c’est le partage plus 
simple de l’année en deux parties égales, dont l’une est 
attribuée à lamante céleste et l’autre à la déesse infer- 
nale (4). 
Les Adonies se composaient de deux parties distinctes : 
l'une appelée /a disparition (äpasués) était consacrée 
au deuil; l’autre nommée /a découverte ou Le retour 
(spas) se célébrait par des réjouissances. 
Les anciens ont déjà indiqué l’idée fondamentale du 
mythe d’Adonis. Sous le point de vue astronomique, 
Aphrodite et Proserpine sont les personnifications des deux 
hémisphères. Adonis, héros solaire, dans les bras de Vénus, 
(1) Eustathius ad Z/iad., XXIX, 499, p.261, tom. IV, ed Lips, Karä 
mg Kôrpwy, 0g Afye Adbons xaraouyéyra is Spidaxx ÜTd xd pou 
CORTOIEPTLTE 
(2) Cf. Creuzer, Symbolik und Mytholugie, B. IL, s. 423, 3ter Ausg. 
(3) Pausan, VII, 17, 5. 
(4) Schol, Theocrit, IX, 48. Lucian, Déalog deor , 11. 
