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a commerce avec Adonis, de même qu'ailleurs Dionysus 
qui l'aime (1) et qui l'enlève (2), c'est, selon moi, la per- 
sonnification du soleil vivifiant la végétation représentée 
par Adonis femme. Le passage perpétuel du fils de Cinyras 
de l'empire des ténébres aux régions célestes , passage qui 
a fait appeler de son nom un poisson amphibie (3), exprime 
donc en général les vicissitudes de vie et de mort qui s’ob- 
servent dans la nature, le renouvellement de sa puissance 
productrice el de sa féconditité. 
Ce serait ici le lieu de montrer l'analogie plus ou 
moins grande du mythe d’Adonis avec ceux de l’Atys des 
Phrygiens, de l'Osiris des Égyptiens et du Dionysus des 
Grecs; mais je dois me borner à indiquer un parallèle que 
les limites de cet article ne me permettent pas de déve- 
lopper. Il est résulté de la ressemblance de ces divers 
cultes que partout où ils se sont rencontrés, ils se sont 
identifiés et mutuellement absorbés. Au dire d'Étienne de 
Byzance (4) les Cypriens adoraient Osiris sous le nom 
d'Adonis, et Damascius (5) rapporte que les habitants 
d'Alexandrie à leur tour révéraient Osiris et Adonis sous 
une seule et même image. L'identité des deux divinités 
(1) Athenæus X, 22, p. 456, B. 
(2) Phanocles ap. Plut, Sympos. IV, 5. 
(3) Oppian. Zal.1, 158, sqq.Plin.1X, 19,39. Ælian ist. animal. 1X,36, 
et sb Jacobs. Ce poisson portait non-seulement le nom d’4doxis, mais en- 
core celui de Xérris (Etymol.magn, sub voc. p.467, ed. Lips.) Récriproque- 
ment le fils de Cinyras recevait l’épithète de £Ëcxsros d’après ce pois- 
son (Hesychius, s. ». t. 1, p. 1200. Athenæus VIIL, 2. p. 332, C.) 
(4) Voc. ‘AuaSobce, p.36. Westermann. 
(5) Ap. Suid. vocc. Armyyouo et ‘Hpäiczos, vol. 1, p. 560, II 
p. 68. Kuster, 
