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dieu à Argos que Vénus retrouva le corps inanimé de son 
favori. L'inimitié entre Apollon et Adonis doit être consi- 
dérée comme un antagonisme de deux cultes. Apollon, 
comme l’a fort bien observé Müller (1) n’est figuré jouant 
de la cithare que parce que, dés les temps les plus anciens, 
cette espèce de musique simple et paisible avait toujours 
été liée intimement à son culle, lequel avait principale- 
ment pour but d’apaiser les passions et d'entretenir la sé- 
rénité de l’âme. Les sons de la flûte au contraire étaient 
regardés par les Grecs comme propres à produire dans les 
esprits la langueur, la tristesse et en même temps une 
certaine surexcitalion. Aussi le fils de Latone poursuivit-il 
toujours de sa haine et de son mépris la musique avec ac- 
compagnement de cel instrument, témoins ses disputes 
avec le silène Marsyas et avec le chantre Linus, dont la 
fable offre tant de points de ressemblance avec celle 
d'Adonis (2) que l’une paraîtrait n'avoir pas été sans in- 
fluence sur la formation de l’autre (3). Or, Adonis est lui- 
même un représentant de l’aulétique et du culte tellurique 
auquel elle se rattachait, En effet, nous avons vu plus haut 
qu'il avait reçu le surnom de Gingras, emprunté à la 
épithète de cette nature pouvait fort bien avoir été attibuée à Apollon, 
à cause de sa dispute avec Linus et avec Adonis, par les colons argiens 
fondateurs d’Argos dans l’île de Chypre. 
(1) Dorier. 1, s. 343. 
(2) Voir un parallèie de ces deux mythes par Movers, ouv. c. 1,8. 
244, fyg. 
(3) Le père d’Adonis, Cinyras, entra aussi en lutte avec Apollon qui 
le vainquit et le tua comme Marsyas et Linus (voy. Eustathius ad //iaa. 
XI, 20, t. IL, p. 4, ed. Lips). Nous avons remarqué ci-dessus que lin- 
strument de musique x/#uvp#, auquel il devait son nom, était probable- 
ment une flûte 
