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 cours de 4849, relalivement à la même queslion du pro- 

 gramme, M. Quetelet s'élail exprimé sur la nécessité d'éta- 

 blir une distinction entre la misère, la pauvreté et ce qu'on 

 est convenu de nommer le paupérisme ; il avait présenté 

 quelques considérations à ce sujet. L'auteur du mémoire 

 n" 1 commence par déclarer que ces considérations lui pa- 

 raissait fondées à certains égards. « Cependant, ajoute-t- 

 il, qu'il nous soit , permis de l'aire observer à notre tour 

 qu'il est dillicile, pour ne pas dire impossible, d'isoler 

 complètement le paupérisme de la misère et de ne s'occuper 

 que du premier en faisant abstraction de la seconde. » 



Il n'est jamais entré dans ma pensée, dit M. Quetelet, 

 d'isoler complètement le paupérisme de la misère; j'ai lieu 

 de craindre que mes paroles n'aient pas été bien interpré- 

 tées; peut-être une comparaison prise dans l'ordre maté- 

 riel fera mieux comprendre ladistinctionque j'aurais voulu 

 voir établir. Quand une pièce de bois porte une charge, 

 elle plie: et elle plie d'autant plus que la charge est plus 

 grande. Si on enlève le poids, la pièce de bois, par l'eflel 

 de l'élasticité, se redresse el revient à son premier état; si 

 cependant la charge a (léjiassé certaines limites et pesé 

 pendant un temps trop prolongé, l'effet de l'élasticité se 

 trouve déiruit, et la pièce de bois reste courbée : ses pro- 

 priétés primitives ont été altérées. 



f)e même, par une misère excessive et prolongée, on 

 coneoit que le moral de l'homme puisse perdre son ressort 

 et se di'naliirer. Il ne sullit plus de faire revivre le travail , 

 de faire cess(;r la misère |)Our que tout rentre dans son 

 premier état, La démoralisation subsiste et il faut la com- 

 battre par des moyens spéciaux. 



Ileiireusenuinl, les Flandres ne sont pas tombées dans 

 ce dernier état : on s'est trop hâté de publier que leurs 



