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 une grande hauteur de vues. En effet, s'entendre pour 

 comprimer les barbares et les hérétiques, qui faisaient 

 alors courir à la république chrétienne d'immenses dan- 

 gers, c'est bien là le rôle qui convenait à un empereur et 

 à un pape, à ces deux grands luminaires chargés d'éclai- 

 rer le monde et de le sauver. On regrette de ne pas trou- 

 ver de telles paroles dans la bouche d'un pape plutôt que 

 dans celle d'un prince laïque. Conçoit-on bien, en réalité, 

 les embarras d'un prince qui avait sur les bras presque tout 

 le monde entier : François P' et les protestants, plus les 

 musulmans, p/us le pape! On se demande avec une sorte 

 d'effroi ce que serait devenu le catholicisme en Europe, 

 dans de telles circonstances, si Charles, au lieu de résis- 

 ter seul à Luther, se lût déclaré en sa faveur. Je crois que 

 celte étrange position n'a jamais été bien appréciée dans 

 l'histoire; c'est pourquoi j'y insiste. 



On ne saurait douter que la pièce que nous venons de 

 citer ne contînt l'expression de la pensée de Charles- 

 Quint. Une lettre de Marguerite d'Autriche, gouvernante 

 des Pays-Bas, tante de l'empereur, qui était initiée dans 

 k les secrets de sa plus intime politique, ne laisse aucun 

 I doute à cet égard (1). Après avoir dit « qu'une étroite 

 ■ » alliance avec le pape est nécessaire (quoiqu'on ne puisse 

 " )» pas trop s'y fier, si l'on regarde le passé), Marguerite 

 i> ajoute que l'empereur el le pape sont les deux principaux 

 D qui doivent défendre la foi, et porter leurs regards plus 



gandis harharis, de sectis et erroribus comprimendis. Hoc nfmirum ad 

 gloriam Dei pvrtinel, et hinc faciendum eit initinm ; post alia tractentnr 

 et audiantur conlroversiae. Me quidem ad haec omniu puratissimum 

 habehit.... 

 (1) Corretpnndance de l'empereur Charlex-Quint , 28 octobre 1529. 



