INTRODUCTION. 3 



Ensuite , ceux qui veulent travailler à amener cette révolution 

 philosophique, loin d'être partisans exclusifs d'aucune théorie, 

 doivent au contraire les admettre toutes, n'en rejeter aucune et 

 se rappeler sans cesse qu'un système, pour être incomplet, n'est 

 pas absolument faux; ils doivent, adoptant un éclectisme raisonné, 

 qui ne soit point un mélange absurde d'idées incompatibles, 

 réunir les différentes doctrines, les comparer, les soumettre, 

 pour ainsi dire, au creuset de l'intelligence, afin d'en letirer ce 

 qu'elles contiennent de vrai et d'en faire un tout systématique et 

 complet. Telle est la marche qu'il convient peut-être de suivre, si 

 l'on veut avoir enfin une philosophie qui soit la même pour tous 

 les peuples et pour toutes les écoles; car, il n'est aucune ques- 

 tion importante qui n'ait depuis long-temps été débattue, aucune 

 vérité essentielle qui n'ait été mise au grand jour; elle sont épar- 

 ses dans les divers systèmes et il ne s'agit que de les rassembler. 



Notre époque semble destinée à voir s'opérer cette réforme ; 

 car, la tolérance, si nécessaire pour atteindi-e ce but, est le 

 caractère distinctif du XIX<= siècle. Étudiez l'histoire contempo- 

 raine et vous acquerrez la preuve que la liberté des opinions 

 religieuses et politiques est écrite dans la loi fondamentale des 

 nations les plus civilisées du globe. 



Déjà, des hommes d'un génie supérieur , des penseurs profonds, 

 qui, à des connaissances immenses, joignent un jugement sûr et 

 solide, travaillent à faire, dans la philosophie, une révolution 

 que tous les esprits sont disposés à accueillir et à favoriser. Qui 

 ne se rappelle les travaux de M. Royer-CoUard et les efforts qu'il 

 fit il y a plusieurs années , pour ménager un traité de paix et de 

 réconciliation entre les différentes sectes philosophiques? Qui ne 



