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mière religion , pour se livrer à l'étude des sciences spéculatives , 

 on aurait le droit d'en conclure qu'il a très-bien pu enseigner 

 la doctrine des Démons, divulguée par Origène le païen, et com- 

 battre les dogmes du christianisme ; il y a plus , il ne serait pas 

 même très-difficile, si cette vérité était bien établie, de recon- 

 struire, au moyen des renseignemens que nous fournissent les 

 auteurs anciens, presque tout le système qu'il a professé dans 

 la capitale de l'Egypte, aux applaudissemens d'un auditoire tou- 

 jours nombreux. 



Il n'est donc pas surprenant que cette question offre tant d'in- 

 térêt à l'historien de la philosophie, et que la critique en ait fait, 

 depuis la mort d'Ammonius , l'objet constant de ses investiga- 

 tions. 



Nous venons, à notre tour, essayer d'analyser ce problème et 

 de terminer une foule de discussions qui sont loin d'avoir éclairci 

 ce fait historique. 



Les savans, qui ont cherché à l'expliquer, ont émis des opi- 

 nions diamétralement opposées ; les uns en effet soutiennent 

 qu'Ammonius est mort chrétien ; les autres prétendent au con- 

 traire, qu'il abandonna sa religion, lorsqu'il commença à étudier 

 les doctrines philosophiques que l'on professait depuis plusieurs 

 siècles au Musée des Lagides. Les premiers se fondent sur un 

 passage d'Eusèbe ; leurs adversaires s'appuient de l'autorité de 

 Porphyre , disciple et ami intime de Plotin , qui fut l'élève de 

 prédilection du Saccophore. 



Qu'on nous permette d'abord , afin de poser nettement la ques- 

 tion, de faire connaître le texte grec des passages de ces deux 

 auteurs. 



