D'AMMONIUS-SACCAS. 75 



)) que? Décidons -nous par une réflexion bien simple. On ne 



» pouvait pas avoir oublié à Alexandrie, quelle avait été la reli- 



» gion d'Àmmonius. C'était un des plus célèbres philosophes. 



» Il y avait introduit une nouvelle méthode de philosopher , 



)) ébauchée seulement avant lui, ou il l'avait beaucoup perfec- 



» tionnée. A.mmonius l'y avait enseignée très-long-temps à une 



» grande affluence de disciples. S'il était chrétien , il avait semé 



» dans ses leçons des choses favorables aux dogmes du chris- 



» tianisme. Ainsi les chrétiens devaient en avoir un très-cher 



)) souvenir. Ce qu'en dit Eusèbe conduit à cette idée; si au con- 



» traire, il a été tel que nous le peignent Brucker et l'encyclo- 



» pédiste (c'est-à-dire, apostat), il est impossible et que les chré- 



)) tiens n'aient connu son apostasie, qui avait certainement causé 



■» bien des larmes à l'église d'Alexandrie et qu'ils n'aient regardé 



)) Ammonius comme un de leurs plus dangereux ennemis. Com- 



)) ment donc au bout de quatre-vingts ans se seraient-ils persuadé 



» qu'il avait été chrétien , qu'il avait même composé sur la piété 



» et la religion des ouvrages universellement estimés? Un 



» homme d'un âge mûr, qui pendant dix et quinze ans s'attachait 



» à un professeur (c'est ainsi qu'on en usait alors) ne pouvait le 



» quitter sans être instruit à fond de ce qu'il enseignait, de sa mé- 



» thode et de tout ce qui regardait son histoire. Ainsi les disci- 



V pies d'Ammonius ayant été en grand nombre, ayant long-temps 



» fréquenté son école , on ne peut supposer que quatre-vingts ans 



» après sa mort, on ne savait plus de quelle religion il était. » 

 Ce raisonnement, si toutefois il est permis de donner ce nom 



à des phrases sans cohérence ni enchaînement logique , n'est 

 d'un bout à l'autre qu'un tissu d'idées fausses et de contre-sens. 



