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eût, selon lui, déserté l'école philosophique, à laquelle il avait 

 d'abord appartenu, pour entrer dans les rangs de ses adversaires? 

 N'y vante-t-il pas les talens et l'érudition de ce savant docteur? 

 Hésite-t-il un instant à avouer qu'il s'est fait par ses écrits une 

 grande réputation, que la mort n'a pu lui ravir ? Et si, comme on l'a 

 dit, il voulait ratta cher à la secte dont il était partisan, tous les hom- 

 mes d'un mérite distingué, qui vivaient à cette époque dans la capi- 

 tale de l'Egypte, n'aurait-il pas mis au nombre des néo-platoniciens 

 ce même Origène, qui, bien loin de professer le christianisme pur 

 et sans mélange, y introduisit constamment des vérités qu'il avait 

 rencontrées dans les différens systèmes qu'il avait étudiés? Pour- 

 quoi, après nous avoir appris qu'Origène a quitté le paganisme, 

 pour embrasser la religion du Christ, n'aurait-il pas montré la 

 même franchise, lorsqu il alhrme qu'Ammonius a abandonné le 

 christianisme, pour se livrer à l'étude de la philosophie? Il est 

 évident que le premier argument de l'auteur de YHistoire de 

 l'éclectisme se détruit de lui-même. Voyons si les autres parties 

 de son raisonnement résisteront à un examen un peu sévère. 



Pour soutenir sa proposition, cet écrivain invoque le témoi- 

 gnage de saint Jérôme, dont les écrits renferment le passage 

 suivant ' : Hammonitis ,vir disertus et ertiditus in philosophia, 

 eodein tempot^e Aloxandriae clams habitus est, qui inter multa 

 ingenii sui monuinenfa etiain de Consonantia Moysi et Jesu 

 elegans opus cotnposuit , et ^\angtilicos Canones excogitavit , 

 quos postea seciitiis est Eîisebius Caesariensis. Hune falso 

 accusât Porphijrius , quod ex christiano ethnicus fuerit, cum 



' y oyez llieroriymi , tib. de st:rij}tor. cccles. , cap. 65. 



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