D'AMMONIUS-SACCAS. 85 



celle de cet écrivain ecclésiastique, en considérant Ammonius- 

 Saccas comme l'auteur d'une Vie d'Aristofe ,* mais ce serait anti- 

 ciper sur notre sujet; nous nous bornerons pour le moment à 

 faire l'observation que cette biographie du philosophe de Stagyre, 

 est l'ouvrage de Jean Philopon. 



Mais revenons au fait historique que nous avons cherché et 

 réussi, pensons-nous, à éclaircir, et tâchons de légitimer la dis- 

 cussion un peu longue , dans laquelle cet examen nous a entraîné, 

 en résumant les réflexions générales que nous avons déjà eu l'oc- 

 casion de faire sur la nécessité de savoir enfin avec certitude, si 

 le témoignage de Porphyre doit avoir à nos yeux plus de poids que 

 celui d'Eusèbe et de saint Jérôme, ou bien si l'opinion de ces 

 deux pères de l'église est préférable à celle de l'ami intime et du 

 disciple chéri de Plotin. 



Ammonius-Saccas est-il demeuré jusqu'à sa mort fidèlement 

 attaché au christianisme ou a-t-il abandonné la i-eligion du Christ, 

 pour se livrer à l'étude des sciences spéculatives? Cette question 

 est une des plus importantes que nous ayons à traiter dans ce 

 3Iémoirej car, nous le répétons, la solution de ce problème, qui 

 a si long-temps paru énigmatique, doit en quelque sorte nous 

 servir de boussole au milieu des recherches que nous allons entre- 

 prendre, pour retrouver les doctrines qui ont rendu immortel 

 le nom d'Ammonius. En effet, si, après avoir mis en parallèle 

 Porphyre d'un côté,Eusèbe et saint Jérôme de l'autre; si, après 

 avoir pesé et discuté leurs opinions avec autant d'attention que 

 d'impartialité, nous avions l'intime conviction que ce philosophe 

 ne s'estjamais séparé de l'église de Jésus-Christ, il ne nous serait 

 plus permis d'allirmer que les Ennéades de Plotin, son élève de 



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