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manifestées parmi les élèves de ce philosophe, de même que la 

 réfutation d'une partie des Ennéades de Plotin par un de ses 

 condisciples, nous autorisent à en conclure cpie tons les prin- 

 cipes sur lesquels ils se sont accordés , leur sont absolument 

 étrangers et doivent être regardés comme autant d'élémens 

 du système de leur maître commun. En effet, il est impossible 

 que ces philosophes aient puisé leurs opinions dans les écrits 

 de leurs adversaires , dont ils avaient quelquefois combattu les 

 idées , parce qu'elles étaient contraires aux leurs. C'est ainsi 

 que , lorsqu'on découvre dans les ouvrages d'Origène des prin- 

 cipes qui sont en harmonie avec ceux de Plotin, on doit bien 

 se garder de croire que le savant docteur de l'école chrétienne 

 les a empruntés aux Ennéades; car d'abord il est à remarquer 

 que les traités de Plotin n'ont été composés que bien long- 

 temps après la publication des écrits de son condisciple ; en 

 outre, Origène était attaché à une religion tout-à-fait différente 

 de celle de l'auteur des Ennéades. Il serait donc absurde de sup- 

 poser qu'Origène ait fait usage, soit dans ses leçons, soit dans 

 ses ouvrages , des écrits d'un philosophe dont les doctrines 

 étaient absolument incompatibles avec les dogmes du christia- 

 nisme. 



Le seul moyen de nous rendre compte des rapports nom- 

 breux qui existent entre les élèves d'Âmmonius, quoique nous 

 les ayons vus marcher dans des voies opposées , c'est , nous 

 l'avons déjà fait observer ailleurs, d'attribuer à ce philosophe 

 tous les principes sur lesquels ils sont d'accord et que l'on 

 trouve à la fois dans les divers traités qu'ils nous ont laissés. 



Toutefois, ce point de critique n'est applicable qu'à Plotin, 

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