D'AMMOMUS-SACCAS. 133 



Mais cette divergence d'opinions n'existe pas seulement parmi 

 les philosophes qui pensent que l'âme est corporelle ou maté- 

 rielle ; ceux qui soutiennent qu'elle est incorporelle ou immaté- 

 rielle ne sont pas plus d'accord entre eux; les uns disent que c'est 

 une substance et une substance immortelle , les autres que l'âme 

 est bien incorporelle, mais qu'elle n'est ni une substance, ni im- 

 mortelle. Car, pour commencer par Thaïes, il prétend que l'âme 

 est toujours en mouvement et qu'elle se meut d'elle-même ' ; 

 Pythagore, que c'est un nombre qui se meut lui-même "; Platon, 

 que c'est une substance intelligible, mue d'elle-même selon un 

 nombre harmonieux^; Aristote, que c'est l'entélécbie primitive 

 d'un corps physique, organique, qui ne doit la vie qu'à la puis- 

 sance (oV>z,u.£i 'Çwcj 'ix^j-ci)''\ Dicéarque, que c'est Iharmonie des 

 quatre élémens ^. 



' Voyez P\alarch. de placit. philosoph. IV ,i. 



2 Voyez Macrob. Somn. Svipion. , liv. 1. 



' Voyez Piutaich. ,1.1. — Platon, de legib. 10 et m Pliaed. 



* Plut.arquc , I. 1., explique le mot ivnXeyj'ix jjar le mot évépysix, actiiiilé , force. — 

 lilem Plutarch. Tome II, p. 1006, D. — Diogen. Laert. , p. 176. — Ployez dans 

 Eusèbe, Praeparat. evang., p. 811 et suiv., la réfutation par Plotin et Porphyre de la 

 doctrine d'Aristote sur rentcléchie. — Aristot., liv. Il, de anima, ch. 1 et 2. — Selon 

 Aristote, tout , dans la nature , a sa matière (ûXif) et sa forme (c'iSoi); mais, quant ,i 

 l'àme, elle n'a ni matière, ni forme ; elle n'a qu'une quasi-matière , c'est-à-dire , une 

 force, une puissance (^Jùyxjxu) et une quasi-forme, c'est-à-dire , une entéléchie (ivrcXsx^'")- 

 Toutefois il est à remarquer que ce philosojihe désigne souvent l'àme tout entière par 

 le mot fVTtAfyjfû, et qu'il prétend que l'âme est immobile, tandis que Platon soutient le 

 contraire. Au reste, l'entéléchie d'Aristote, nonobstant toutes les explications des 

 anciens et des modernes , restera toujours chose fort obscure. — Voyez Macrob. in 

 Somn. Scipionis , liv. II, ch. 13-16. — Anolllon , dans : Àbhandlungen der Berlincr 

 Académie, années 18041811. 



^ Voyez Plutarch., 1.1. IV, 2. 



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