D'AMMONIUS-SACCAS. 135 



)) seulement de subir des changemens, mais encore de se dissiper 

 )) partout dans l'espace et de se diviser à l'infini , de sorte qu'il ne 

 » reste en eux rien d'immuable, ils ont besoin d'un principe qui 

 » enjoigne les parties, «Tj^à^oi/, et les tienne unies ensemble , mvéyjiv, 

 )) qui les lie les unes aux autres, awjt^'iyyo-u, et les combine pour 

 » ainsi dire, auyy-paxo'jv ' , et que nous appelons ûme. Or , si l'âme 

 » est un corps, quelle que soit son essence, quelque subtil qu'il 

 » soit, quelle seia donc la nature du principe qui lui sert de 

 » support (de siibstratiim) ? Car il est démontré que tout corps a 

 » besoin d'un principe, qui réunisse et attache les élémens dont 

 » il se compose, et il en sera de même à l'infini jusqu'à ce que 

 » nous parvenions à rencontrer une substance incorporelle. — 

 » Mais si l'on prétend, comme les Stoïciens", que l'âme n'est 

 » qu'un mouvement autour des corps, un mouvement de ten- 

 » sion qui est dirigée vers le dehors en même temps qu'elle l'est 

 )) vers le dedans, et que, dirigée vers l'extérieur, elle produit les 

 )) grandeurs (les quantités) et les qualités, tandis que dirigée 

 )) vers l'intérieur, elle forme l'union, hwjn, et l'essence, oÛ7&^;si 

 M des philosophes, disons-nous, émettent cette opinion, voici ce 

 )) que nous leur répondrons : puisque tout mouvement part d'une 

 )) force, 5ii-j!xij.Li , quelconque, quelle est cette force, nous le de- 



' Ce principe est Vhijpostase ou le suhstralum des modernes. 



- P^otjes Baquet, dispiilalio de Chnjsippo, <\Nts\es Annales de l'université de Lou- 

 rain, p. 102 et suiv., not. 173 et pp. 232 et 307. 



^ Les Stoïciens ne veulent-ils pas désigner par là ne que les physiciens et les chi- 

 mistes de nos jours appellent mouvement d'atiraction et de répulsion? Au surplus, 

 cette observation , lions en sommes convaincu , ne rendra pas plus claire la défini! ion . 

 de» philosophes du l'urtiquc. 



