140 VIE ET DOCTRINE 



1) qu'elles ne périssent pas avec les corps auxquels elles sont 

 » unies. L'Ame s'unit donc au corps, mais elle s'y unit de telle 

 )) façon, qu'elle en reste cependant tout-à-fait distincte '. 



1) Que l'âme s'unit au corps, cela est prouvé par la sympathie; 

 )) car l'animal tout entier a un rapport sympathique avec lui- 

 )) même , comme ne formant qu'un seul et même être ". 



)) Mais que Tàme reste distincte du corps auquel elle est unie , 

 » cela est évident, lorsque l'on considère que, pendant le som- 

 ,■> meil , elle se sépare en quelque sorte du corps et l'abandonne 

 !) pour ainsi dire comme un cadavre, en lui conservant seulement 

 » le souffle de la vie, afin qu'il ne périsse pas entièrement, tandis 

 )) que, dans les songes, elle fait, à part elle, preuve d'activité, en 

 1) devinant l'avenir et eii se rapprochant des substances intelli- 

 )) (jibles^. La même chose a lieu, lorsque l'dme contemple en 



' Car l'âme est une substance intelligible, invariable dans sa nature et inaltérable 

 dans son essence , incorruptible et immortelle. 



- Une affection ne peut être ressentie par une seule partie du corps, sans l'être en 

 même temps par le corps tout entier, ce qui fait voir qu'il y a entre l'âme et le corps 

 union et union intime. 



' Ceci est le dogme fondamental de l'école Ammonio-Plotinienne, qui prétend que 

 l'âme de l'homrae doit cliercber à connaître l'Être Suprême et en général tous les êtres 

 intelligibles placés au-dessus d'elle, non par la pensée, ni par la parole, ni par la 

 réflexion , mais par un moyen bien supérieur, par l'intuition immédiate. L'union 

 intime de l'âme humaine avec l'absolu, avec l'unité, avec le bon par excellence, 

 avec l'Être Suprême en un mot (sj/uffiç) ; la contemplation [Beapla) et l'intuition im- 

 médiate de Dieu (rxpcualx) , tel est, aux yeux de cette école, le but de la philosophie. 

 L'âme peut l'atteindre par la simplification [x^Xasiç), c'est-à-dire, en se séparant des 

 objets corporels et de tout ce qui est divers et multiple. — Voyez Plotin , Enn. V , 

 liv. 3, ch. 8. — Enn. M , liv. 3, ch. 7 et suiv. — Enn. VI, liv. 9, ch. 3 et 4. — 

 Enn. V , liv. 1 , ch. 1 et 2. 



Le dogme fondamental de l'intuition immédiate et de l'union intime de l'âme avec 



