D'AMMONIUS-SACCAS. 141 



» elle-même quelqu'une des substances intelligibles^ ; car, alors 

 » aussi, elle se détache du corps et s'isole , autant que possible , 

 )) afin de s élever, de celte manière , jusqu aux êtres par ex- 

 » cellence, tîÎç o-jgiv'; car, comme elle est incorporelle, elle 

 » pénètre partout, de même que les objets, qui changent de 

 )) nature en s'unissant; mais elle reste néanmoins incorruptible 

 » et distincte, conservant le caractère d'unité qui est en elle % 

 )) changeant, d'après la vie qui est en elle , les corps auxquels il 



Dieu , repose sur le système des émanations , qui se résume dans les trois i)rincipes 

 suivans : 



1» L'Etre Suprême , d'où émane , comme d'un foyer lumineux , tout ce qui existe ; 



2° L'mlelligence absolue, qui découle du sein de l'Ëlre Suprême et qui en est la 

 première émanation , 



Et 3"" l'àme du monde ou l'àme universelle , qui émane à son tour de l'intelligence 

 absolue et qui renferme en elle tous les êtres inférieurs. 



Ces trois principes forment la Irinité ou la triade Amraonio-Plolinienne. 



L'àme de l'homme est une émanation de l'àme du monde ; c'est pourquoi elle peut , 

 en se détacliant du corps auquel elle est unie, parvenir à Contempler les substances 

 intelligibles d'un ordre supérieur et même l'Être Suprême. 



' On le voit , d'après Amnionius-Saccas , l'âme de l'homme , en se séparant du corps, 

 se rapproche des substances intelligibles et les contemple en elle-même. Il est donc 

 évident que le système des émanations, développé dans les Ennéades , appartient à ce 

 philosophe et n'est point l'ouvrage de son disciple. 



- Voilà le dogme fondamental de l'école Ammonio-Plotinienne, exprimé de nouveau 

 en termes formels par le Saccophore lui-même ; voilà Vàjrhaaii;, la simplification de 

 l'âme, qui se sépare complètement du corps, pour s'élever jusqu'aux substances intel- 

 ligibles ; voilà r£yajcr/i, l'union intime de l'àme liumaine avec les êtres par excellence, 

 avec l'âme du monde, avec l'intelligence absolue, avec l'Etre Suprême. ■ — Le mot 

 f fûjo-iç est dans cette école un mot sacramentel ; nous avons remarqué qu'Ammonius , 

 dans le seul fragment que nous analysons, l'a employé douze fois, tandis qu'il aurait 

 pu se servir d'un aulr^' mot. 



^ L'àme humaine , émanation de l'àme du monde , doit toujours rester la même et 

 garder le caractère d'unité , qui la rattache à l'àme universelle. 



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