D'AMMONIUS-SACCAS. 155 



pourquoi, étant partout, n'est-il nulle part? Parce que l'unité 

 est au-dessus de tout. C'est pourquoi il doit tout remplir de 

 son immensité et n'être pas cependant tout ce qii'il fait. Le pre- 

 mier principe, le principe et l'essence de toutes choses, ne peut 

 être contenu dans aucun autre principe, ne peut dépendre d'au- 

 cun autre principe, ne peut être déterminé ni limité par aucun 

 autre principe; il est donc supérieur à tous les êtres et les ren- 

 ferme tous dans son sein. En tant qu'il n'est déterminé ni limité 

 par aucun autre principe, il n'est nulle partj et en tant qu'il ne 

 dépend d'aucun autre principe, il est partout; car, s'il ne lui 

 était pas permis d'être partout , il serait déterminé par un autre 

 principe, et dès-lors il ne pourrait plus contenir en lui toutes 

 les substances intelligibles ; il serait soumis à un empire étran- 

 ger et supérieur à sa puissance '. 



Dieu est la cause des causes, la substance des substances, 

 l'être des êtres, l'essence des essences, renfermant dans son sein 

 toutes les causes intellectuelles; il est l'archétype de la puis- 

 sance intellectuelle -; il est le bien suprême, dont tout dépend 

 et que tous les êtres tendent à embrasser, puisqu'ils en reçoi- 

 vent tout; se suffisant à lui-même, il n'a besoin de rien, ne dé- 

 sire rien; en un mot, il est la mesure, le terme de toutes choses 

 et produit de lui-même l'intelligence, l'essence, l'àme, la vie ^ 



Quoique simple et un d'une unité parfaite, il donne naissance 

 au multiple. Mais comment l'unité peut-elle produire le mul- 



' Foycz Plotin , Eiin. V , S , 9, p. 527 et suiv. 

 2 Foycz Plotin , Enn. VI , 8 , 18 , p. 7b3 et suiv. 

 ^ Ployez Plotin, Enn. I, 8, 1 . p. 72 et suiv. 



