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Dieu n'est pas l'intelligence; il est au-dessus de l'intelligence; 

 il existe avant elle; car l'intelligence fait partie des êtres émanés 

 de son sein et Dieu n'est ni quelque chose ni un être , puisqu'il 

 devrait, pour cela, revêtir la forme de l'être et qu'il n'a aucune 

 forme , pas même la forme d'être intelligible. Il crée tout ; il 

 n'est donc rien de ce qui existe; il n'a ni qualité, ni quantité; 

 il n'est ni âme, ni intelligence; il n'a ni mouvement, ni repos; 

 il n'existe ni dans l'espace, ni dans le temps. C'est pourquoi, en 

 parlant de Dieu, nous ne pouvons lui donner aucun attribut, 

 parce qu'il nous est impossible de dire ce qu'il est, et, quand 

 nous le définissons, c'est d'après nos affections et notre manière 

 d'être que nous nous efforçons de nous en faire une idée. Mais 

 toujours est-il que nous le regardons comme la source de toute 

 essence, comme le principe de toute existence ' et que nous 

 faisons consister le bonheur dans l'union intime de l'âme avec 



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cet être par excellence, avec l'Etre Suprême; car le but, la 

 fonction de la philosophie, nous en avons déjà fait l'observation, 

 en expliquant les deux fragmens de la doctrine du Sacco- 

 phore , c'est de connaître Dieu , non par la pensée , la parole 

 ou la réflexion, mais par un moyen bien supérieur, par l'in- 

 tuition immédiate, l'unique voie que l'homme n'ait pas encore 

 tentée ". 



' f^oyez Plotin , Enn. VI , 9 , 3 et suiv., p. 7o9 et suiv. — Enii. VI , 9 , I , p. 787 

 et suiv.— Enn. IV, 3, 17, p. 384 et suIt. — Enn. VI, 9, 9, p. 767. — Enn. V, 

 2 , I , p. 493. — Enn. V , 1 , 7 et 8 , p. 488 et suiv. 



= Voyez Plotin, Enn. V,3, 8. — Enn. V , 5 , 7 et suiv. — Enn. VI, 9, 3 et 4. 

 — Enn. V, 1, 1 et 2. 



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