D'AMMONIUS-SACCAS. 159 



ceptible d'aucun accroissement, puisqu'elle est parfaite. Elle ne 

 jouit point d'une félicité étrangère, mais elle possède tout de 

 toute éternité, et elle est elle-même la véritable éternité. Elle a 

 toujours été ce qu'elle peut être; il n'y a pour elle ni passé ni 

 futur; tout est présent pour elle; car rien en elle n'a jamais cessé 

 d'être, et comme elle n'est pas susceptible d'accroissement, il n'y 

 a pas de futur pour elle. 



Elle est à la fois intelligence et être, c'est-à-dire, qu'elle est 

 en même temps subjective et objective ; elle est intelligence ou 

 subjective, en tant qu'elle comprend ou conçoit; elle est être ou 

 objective, en tant qu'elle est elle-même la chose comprise ou 

 conçue '. 



L'intelligence absolue est l'image de Dieu; mais comment 

 expliquer cette création? L'être créé, l'intelligence doit con- 

 server plusieurs attributs de son créateur et avoir avec lui une 

 ressemblance à peu près pareille à celle qui existe entre la lu- 

 mière et le soleil. Mais le créateur, l'Être Suprême, n'étant point 

 l'intelligence, comment a-t-il pu produire l'intelligence? L'être 

 créé, en se retournant vers le créateur, le contemple et c'est cette 

 contemplation, cette intuition, qu'on appelle intelligence. 



Tout dans l'Etre Suprême est infini, indéterminé, illimité; 

 mais il n'en est plus de même dans l'intelligence. Tout dans l'Etre 

 Suprême est un et toujours uniforme ou plutôt sans forme; dans 

 l'intelligence au contraire, tout est déterminé et chaque être 

 qu'elle contient a déjà une forme particulière. L'intelligence ne 

 doit donc pas être considérée comme un être infini ; elle est déjà 



' f''oi/ez Plotin , Enn. V, 1 , 4, p. ^8^ et suiv. 



