162 VIE ET DOCTRINE 



différence est le résultat et la conséquence nécessaires de la di- 

 versité des passions, auxquelles les hommes sont soumis. Donc, 

 quand on dit que toutes les âmes des hommes ne forment qu'une 

 seule et même âme, il ne faut pas entendre par là que les âmes des 

 hommes ne soient point susceptibles de multiple ; mais cela si- 

 gnifie que ces âmes sont à la fois l'unité et le multiple ; l'unité, 

 en tant qu'elles participent de la nature de l'âme du monde, qui 

 reste toujours la même ; le multiple, en tant que , d'autre part, 

 elles sont étroitement liées et intimement unies à la nature divi- 

 sible, qui entoure les corps '. 



Yoilà un aperçu de cette riche pneumatologie dont Ammo- 

 nius a tiré un si grand parti; il nous donne ainsi un traité de 

 cosmogonie transcendantale, dont il n'est point facile de se rendre 

 raison; il parcourt les régions aériennes de l'univers intellectuel, 

 comme si elles étaient son domaine; il peuple l'empyrée de génies 

 que son imagination a créés; il les place chacun à leur poste, 

 comme un général d'aimée dispose ses soldats. On reconnaît 

 dans tout ce que nous avons vu, les idées mystiques dont l'Orient 

 fut le berceau, et Ammonius nous apparait, avec Plotin, son meil- 

 leur ami et son disciple de prédilection, comme un théosophe 

 enthousiaste ou plutôt comme un des esprits fantastiques qu'il 

 trouve partout, et qui, dédaignant de laisser tomber leurs regards 

 sur la terre, se tiennent constamment dans le monde des intelli- 

 gences; car ses doctrines secrètes ou son enseignement ésoté- 

 rique aboutissent au supernaturalisme le plus excentrique. 



' yoyez Plotin , Enn. IV, 9 , 1 et 2 , p. -477 et suiv. 



