172 VIE ET DOCTRINE 



Or, créer un musée pour les savans de tous les pays et combler 

 de bienfaits tous ceux qui se livraient à l'étude des sciences et des 

 lettres, à quelque nation qu'ils appartinssent; placer des divinités 

 grecques dans les temples d'Alexandrie et introduire dans la reli- 

 gion des Hellènes des cérémonies empruntées aux traditions 

 symboliques de l'Egypte ; rassembler les monumens scientifiques 

 et littéraires de l'Orient et de l'Occident, pour fournir à tous 

 leurs sujets l'occasion de les consulter, de les étudier et de les 

 comparer; charger soixante-douze personnes de traduire, pour 

 les différens peuples qui habitaient leurs états, les livres sacrés 

 des Hébreux; faire de leur royaume le centre et le siège dn com- 

 merce des trois parties du monde, n'était-ce point déjà préluder 

 au mélange des idées orientales avec les systèmes grecs, en opé- 

 rant la fusion des élémens si nombreux et si hétérogènes dont se 

 composait la population de leur capitale? En un mot, n'était-ce 

 point préparer la combinaison du rationalisme et du supernatu- 

 ralisme? 



Tout semble donc annoncer que la philosophie de cette époque 

 doit aboutir au syncrétisme et cela est si évident, que cette ten- 

 dance n'est pas moins sensible dans la littérature que dans les 

 sciences purement spéculatives. Dans l'origine, Alexandrie fut, 

 ainsi que nous l'avons déjà dit, peuplée de Macédoniens, d'Egyp- 

 tiens, de Juifs et de Grecs. Le dialecte macédonien y domina 

 d'abord avec tous ses sons désagréables ; mais bientôt des expres- 

 sions vicieuses et des tournures étrangères se glissèrent dans ce 



surtout, pour ce qui précède, l'excellent ouvr.ige de M. Matter, que nous a\ons si 

 souvent cité : Essai historique sur l'école d' Alexandrie ; passim . 



