D'AMMONIUS-SACCAS. 188 



de nombreuses relations. Remarquons en outre que Ptolémée 

 Soter, vers le troisième siècle avant Jésus-Christ, agit envers les 

 Juifs avec une rigueur extrême, et qu'il en envoya 1 20,000 en 

 Egypte, pour peupler la ville d'Alexandrie. C'est ce qui nous 

 explique cette double invasion des idées orientales , qui , à l'ap- 

 proche de l'ère chrétienne, se glissent dans les opinions judaïques 

 et dans les systèmes grecs, ainsi que cet échange si sensible, qui 

 a lieu , vers la même époque, entre les Grecs et les Juifs, dans cet 

 immense confluent de toutes les doctrines, que l'on nomme vul- 

 gairement éco/e d' Alexandrie '. Ce sont donc, en dernière ana- 

 lyse, les Juifs qui firent connaître aux Alexandrins le mysticisme 

 oriental. 



II nous reste maintenant à examiner la question de savoir à 

 quelle source Ammonius-Saccas a puisé ses vues générales sur 

 la théosophie et les principes constitutifs de son système. 



Or, de tout ce qui précède, il résulte clairement, qu'on ne cite 

 dans l'histoire de la philosophie d'Alexandrie que trois sectes, 

 qui aient professé dans leur enseignement ou exposé dans leurs 

 écrits la théorie des émanations , savoir : 

 1° Celle des Gnostiques; 

 2" Celle des Juifs, 

 Et 3° celle d' Ammonius-Saccas et de ses disciples. 



Mais nous savons que l'école du Saccophore n'a été fondée que 

 long-temps après l'établissement des deux autres. II faut donc 

 nécessairement que notre philosophe ait trouvé les premiers linéa- 



' y'uijez Matter , o. I. Tome I , ]i. 1 1 1 . 



