186 VIE ET DOCTRINE 



pour réfuter tous ceux qui osent soutenir qu'elle est corporelle, 

 d'apporter les argumens, dont Ammonius, maître de Plotin, et 

 Numénius le pythagoricien, ont fait usage avant lui. Ces deux 

 philosophes avaient donc adopté des principes tellement identi- 

 ques, que le savant évéque d'Émèse leur attribue collectivement 

 les raisons, à l'aide desquelles ils avaient fait voir que l'âme n'est 

 pas un corps. Enfin nous ajouterons que, si Âmmonius ne s'était 

 point servi, dans ses leçons, des écrits de Numénius, ses disciples, 

 tels que Plotin ' et Origène le Chrétien ' , auraient mis à les étu- 

 dier et à les commenter moins de zèle qu'ils n'en ont montré. 



Concluons de tout ce qui précède qu'A.mmonius-Saccas a eu, 

 dans son enseignement ésolérique , deux guides et deux guides 

 seulement : le premier est Philon le Juif, qui, en propageant 

 le syncrétisme dans la capitale de l'Egypte, ne fit, au com- 

 mencement de l'ère chrétienne, que continuer l'œuvre conçue 

 et exécutée en partie long-temps auparavant par Aristobule; le 

 second estNuménius d'Apamée, surnommé le Pythagoricien. 



Cependant on soutiendra peut-être que, d'après le témoignage 

 formel de Hiéroclès, le but principal du Saccophore était de com- 

 biner les doctrines de Platon avec celles d'Aristote, et qu'il a été 

 par conséquent dans la nécessité de lire les écrits de ces deux 

 philosophes. Mais cette conséquence n'est pas rigoureusement 

 exacte. 



D'abord nous ferons remarquer que les paroles de Hiéroclès 



' Fotjez Porpliyrii P^ila Plotini , passim. 



- Ployez Suidas, s. v. Origenes et Eusebii Histor. codes. VI, ch. 1-4 et 19, ibique 

 interprcs T^ahsiiis. 



