D'AMMONIUS-SVCCAS. 187 



semblent s'appliquer uniquement aux conférences publiques 

 qu'Ammonius consacrait à l'examen des différens systèmes adoptés 

 parles écoles philosophiques ou théosophiques d'Alexandrie, et 

 qu'elles ne peuvent en aucune manière s'entendre de son ensei- 

 gnement ésolérique, dans lequel il ne s'agissait exclusivement ni 

 I du rationalisme un peu poétique de l'Académie, ni des analyses 



extrêmement sèches du Lycée, mais où l'on s'occupait surtout 

 du mysticisme et du supernaturalisme, parés de toutes les cou- 

 leurs éblouissantes de l'Orient. 



D'ailleurs est-il probable qu'Ammonius, qui n'avait reçu dans 

 son enfance aucune éducation, qui avait passé toute sa jeunesse 

 dans la condition de porte-faix , qui vivait dans une ville et à une 

 époque où la langue grecque dégénérée avait perdu cette grâce 

 et cette élégance, qu'on admire dans les dialogues du disciple de 

 Socrate, pour revêtir une teinte tout orientale, qui la défigurait 

 singulièrement; est-il probable, nous le demandons, qu'un homme 

 sans instruction et devenu philosophe comme par enchantement, 

 ait pu lire et comprendre les ouvrages de Platon et d'Aristote ? Il 

 serait à notre avis infiniment plus raisonnable de dire que, si le 

 Saccophore a étudié le platonisme et le péripatéticisme, il n'a 

 connu ces deux doctrines que dans les écrits de Philon le Juif et 

 de Numénius d'Apamée, qu'il avait pris pour modèles. 



