SUR LE LIBRE ARBITRE. 9 
Il est vrai, répondrons-nous, qu'il n’y a que des déterminations spé- 
ciales, et qu'il y a toujours des raisons pour qu’elles soient telles plutôt 
que telles autres. Mais ces raisons sont des causes occasionnelles, mé- 
diates, et non la cause efliciente de la détermination, et moins encore de 
l’action qui la suit. Nous distinguons donc : 4° les raisons d’après lesquelles 
nous pouvons arrêter que nous ferons telle chose; 2° la détermination ou 
la résolution de la faire, résolution qui est déjà un acte de la volonté ; 
5° l’exécution de cette détermination. C’est ce que nous verrons mieux en- 
core tout à l'heure, en examinant le rapport des motifs de nos actions 
avec ces actions mêmes. 
Sail 
DES MOTIFS DE NOS ACTIONS. 
Un des côtés de la question sur lequel on est généralement d'accord, 
c’est que nous n’agissons jamais sans raison. 
Il faut distinguer toutefois, suivant que ces raisons sont des mobiles ou 
des motifs, c'est-à-dire suivant qu’elles émanent de la sensibilité ou de 
l'intelligence. 
Les animaux, et nous-mêmes dans beaucoup de cas, agissons par suite 
d’un état affectif, sans volonté, sans connaissance même. Mais nous vou- 
lons quelquefois sans affection, contrairement à l'appétit sensitif actuel, et 
même à l'appétit que l’on se conçoit dans l’avenir. On agit alors par des 
motifs, par des raisons de l’ordre moral. 
L'appétit est-il ici déguisé, et peut-on dire qu'’alors le goût du bien, le 
besoin d’y rester fidèle, est supérieur à l'appétit physique qu’il combat et 
paralyse? — On a répondu à cette difficulté, en disant que toute compa- 
raison est impossible ici, puisqu'il s’agit de phénomènes de nature essen- 
tiellement différente. Mais enfin ces phénomènes sont l’un et l’autre de 
3 M. Jouffroy, dans son Droit naturel. 
Tome XXII. 
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