10 NOUVELLES CONSIDÉRATIONS 
l'ordre affectif, et nous accorderons encore qu’il y a une sorte de com- 
paraison possible. Il n’en est pas moins vrai que des considérations de 
l'ordre moral peuvent quelquefois triompher des instincts d’un ordre 
inférieur. Nous verrons plus tard à quelles conditions. 
Il suffit de distinguer ici entre l’agir et le vouloir, entre les mobiles et les 
motifs d'action. 
Les mobiles sont les sensations, les sentiments, tout ce qui tient à la 
sensibilité en général , tout ce qui la détermine ou pourrait la déterminer 
en bien ou en mal, en plaisir ou en peine; les mobiles comprennent donc 
non-seulement l’agréable et le désagréable actuels et immédiats, mais 
encore l’agréable et le désagréable futurs et médiats, c’est-à-dire l’utile 
et le nuisible. 
Les motifs sont proprement l’honnête, le juste et le bien. Ils se distin- 
guent de l’agréable et de lutile, parce qu'ils sont le fruit de la raison 
morale, et qu'ils ont un caractère obligatoire ou d’élévation supérieure, 
tandis que l’agréable et l'utile sont ou une sensation présente, ou une 
sensation jugée possible par des moyens connus. La sensibilité et l’enten- 
dement sont ici les seules facultés en jeu. La raison morale proprement 
dite, celle qui donne les notions d’honnête, de juste et de bien moral, 
n'intervient point dans la production de ces idées. 
Cela posé, nous pouvons dire que mobiles et motifs sont tout inté- 
rieurs du reste; la sensation, l’idée de l’entendement, la conception de la 
raison , tout cela est interne. En sorte que nous n’agissons que par suite 
d'états déjà réels ou effectués dans notre àme. Ces premiers états, nous ne 
les produisons pas d’abord volontairement ; ils se produisent ou sont pro- 
duits par suite de nos rapports passifs avec le monde extérieur. Malgré l’ac- 
tion de ce monde sur notre organisme, et par conséquent sur notre àme, 
il est cependant vrai de dire que, sans les états animiques qui en sont la 
conséquence, et dans la production desquels l'âme intervient déjà par une 
réaction fatale, les actes qui suivent d'ordinaire ces états ne s’accom- 
pliraient point. On ne peut donc pas dire que les choses extérieures don- 
nent par elles-mêmes ou immédiatement l'impulsion à notre activité. 
Peut-on dire, maintenant, que ce soit les états internes qui l’excitent, 
