16 NOUVELLES CONSIDÉRATIONS 
De ce qu’enfin nous ne faisons pas, de ce que nous ne pouvons pas songer 
à faire une action dont nous n'avons pas l’idée, il ne s'ensuit point qu’elle 
nous soit dynamiquement impossible, ou que nous soyons empêchés positi- 
vement de la faire. 
On confond ici le fait pur et simple de ne pas penser à une chose, de ne 
pas la faire, avec la contrainte de s'abstenir, ou plutôt on confond une simple 
condition intellectuelle de l’action, la pensée à cette action avec l’activité 
même, et l’on conclut de l'absence de la première à l'absence de la se- 
conde. Conclusion de tout point abusive. 
Ce n’est pas non plus argumenter le moins du monde contre la liberté 
que de dire qu’il ne dépend pas de nous de toujours voir, juger et rai- 
sonner juste (p. 218, 225). Cela est vrai, dirons-nous encore, mais la 
question de la vérité n’est pas celle de la liberté. Nous pouvons nous 
tromper jusque dans nos jugements pratiques, et agir encore librement en 
conséquence de notre erreur. Le fait est cependant que si nous voulions 
faire un usage sévèrement critique de notre liberté en matière de juge- 
ment, nous ne nous tromperions jamais. Îl suffirait pour cela de nous dé- 
cider à douter quand nous ne sommes pas certains, ou si ce doute nous 
semblait trop dur, de ne prononcer jamais que sur la valeur subjective de 
nos jugements, comme le voulaient les sceptiques. La preuve qu'on croit 
beaucoup trop encore, et que nous péchons bien plus par excès de dog- 
matisme que par excès de scepticisme, c’est le grand nombre d'erreurs 
dans lesquelles nous tombons. Que serait-ce, hélas! si nous les connais- 
sions toutes! 
Si les principes d'action (mobiles ou motifs) ne sont pas des forces, 
des causes, bien que, par suite de leur présence, il ÿ ait tendance à l'acti- 
vité, commencement d'action intérieure, toute la mécanique qui fait re- 
poser le fatalisme sur l'hypothèse contraire , tombe irrévocablement. 
Quand donc on dit que nous restons nécessairement inactifs si ces mo- 
biles n’existent pas ou s'ils se font équilibre; que nous agissons nécessaire- 
ment au contraire s'ils existent dans un seul sens, ou si, tout en se 
combattant, les uns sont plus forts que les autres (p. 220, 221), on parle 
au figuré, on poétise, on ne fait pas de métaphysique. 
