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du mémoire , nous présenlenl toutes les solutions hypothé- 

 tiques qu'il était à peu prés possible de concevoir pour 

 expliquer le phénomène en question. Ces hypothèses sont 

 les unes psychologiques , les autres purement physiologi- 

 ques; celles-ci appartiennent à l'ordre surnaturel, celles-là 

 sont empruntées à une métaphysique de la nature. 



Le dernier travail publié sur cette matière en France est 

 un mémoire posthume de Maine de Biran, lu en 1834 à 

 l'académie royale des sciences morales et politiques pai- 

 M. Cousin, et intitulé : Nouvelles considérations sur le 

 sommeil , les songes et le somnambulisme. C'est par la 

 théorie de Maine de Biran que M. Tandel commence son 

 examen critique. Le sommeil , les songes et le somnambu- 

 lisme, pour M. de Biran , se rapportent à une seule et même 

 cause; ils s'expliquent par une modification fondamentale 

 que subit l'âme humaine , par l'affaiblissement ou l'aboli- 

 lion de l'élément personnel ou volontaire , par l'oblitéra- 

 tion du moi , par l'absence de l'homme, de l'être moral, 

 de l'être libre. La plus forte preuve de cette théorie est, aux 

 yeux de M. de Biran, cet l'oubli même , dont il s'agit ici de 

 rechercher la cause , au point que, selon sa manière de voir, 

 les songes dont on se souvient ne peuvent appartenir au 

 sommeil parfait. M. Tandel ne peut pas apprécier ici celte 

 doctrine dans son ensemble : en supposant qu'elle puisse 

 expliquer le sommeil et les songes , il la trouve insuffisante 

 en ce qui concerne les phénomènes du somnambulisme, 

 que M. de Biran a eu tort de placer sur la même ligne; Ses 

 raisons sont puisées dans des faits , appartenant les uns au 

 somnambulisme lui-même, les autres à l'état de veille. 



Vous êtes par exemple plongé, abîmé pour ainsi dire 

 dans une méditation profonde, les idées vous viennent 

 avec une facilité cl une rapidité étonnantes, vous n'avez 



