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 tiellemciit le cachet de la personnalité, puissent de leur 

 propre mouveraent communiquer avec le somnambulisme, 

 sans que cependant la personne éveillée en sache rien , en 

 ait la moindre conscience ? A coup sûr , les idées et le moi 

 ne sont pas deux choses distinctes, qui puissent tantôt ne 

 faire qu'un et tantôt se trouver séparées, 



A ces considérations M. Tandel ajoute l'autorité des 

 faits. Celte activité pour ainsi dire automatique de 

 l'âme n'appartient pas exclusivement au somnambulisme; 

 M, Tandel la retrouve dans les rêveries de l'état de veille, 

 qui ne différent du somnambulisme que par un moindre 

 degré d'isolement de l'âme à l'égard du monde extérieur, 

 c'est-à-dire quantitativement et non qualitativement : l'a- 

 nalyse psychologique de ces rêveries lui apprend , que 

 très-souvent elles se trouvent complètement effacées de la 

 mémoire, comme les faits soranambuliques, mais que sou- 

 vent aussi nous nous en souvenons parfaitement bien , d'où 

 il tire pour le moment celte conclusion , que cet oubli 

 ainsi que ce souvenir doivent avoir une autre cause que 

 celle assignée par Kieser. 



Quant au fait que les somnambules , rendus à l'état de 

 veille, peuvent néanmoins se rappeler tel ou tel fait de 

 leur existence somnambulique , Kieser cherche à l'expli- 

 quer en admettant que pendant le somnambulisme l'âme 

 peut avoir des moments de conscience propre et de liberté 

 morale, c'est-à-dire que dans sa période de passivité elle 

 peut avoir des éclairs d'autonomie, et qu'alors usant de 

 l'empire que, par son pôle positif, elle exerce sur le pôle 

 négatif, elle associe les idées dont elle veut garder le sou- 

 venir à certains signes matériels qui se représenteront 

 après le réveil, ou bien qu'elle prend simplement la réso- 

 lution de s'en souvenir, et que cela suffit. Ce souvenir 



