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prouve en eflel, suivant M. Tandel , que la conscience de 

 soi, la conscience de sa personnalité, n'est pas incompatible 

 avec l'état soninambulique , mais il remarque que Kieser 

 n'en fait que reculer la difficulté. Car si le propre du som- 

 nambulisme c'est la prépondérance ou la domination de la 

 scnsitivité loute passive, il faut une cause extraordinaire 

 pour que ce développement purement machinal de l'âme 

 soit traversé de temps en temps par des éclairs de liberté, 

 non pas au hasard , mais pour tel ou tel détail , auquel le 

 somnambule attache un intérêt particulier. Kieser ne s'ex- 

 plique pas sur ces causes; mais comme le fait de ce souve- 

 nir n'a été observé jusqu'ici que sur des somnambules 

 magnétiques , les autres n'ayant pas été l'objet d'expéri- 

 mentations assez nombreuses, il paraît très-probable à 

 M. Tandel que ces causes se trouvent pour Kieser dans l'in- 

 fluence du magnétiseur. Mais à cette hypothèse M. Tandel 

 oppose un fait qu'il a eu lui-même occasion d'observer avec 

 d'autres personnes, fait qui paraît avoir été inconnu jus- 

 qu'alors : c'est que le somnambule magnétique peut à l'insu 

 de son magnétiseur se souvenir de ce qu'il lui plaît. Il faut 

 donc renoncer à voir la cause du phénomène qui nous oc- 

 cupe dans la différence psychologique qui dislingue l'état 

 de veille de l'état de somnambulisme, telle du moins qu'on 

 a présenté cette différence jusqu'à présent. 



Du reste, tous les autres philosophes qui ont voulu, 

 comme Kieser, se rendre compte des phénomènes extra- 

 ordinaires du somnambulisme, s'accordent en ce point 

 avec lui, qu'ils expliquent l'oubli en question par l'oppo- 

 sition tranchée que cel étal forme avec l'état de veille, soit 

 qu'ils attribuent celte opposilion à une supériorité (}uali~ 

 lalive de l'un de ces étals sur l'autre, soit qu'ils en voient 

 la cause dans uno migration de l'âme entr(> les deux pôles 



