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C'est ce qui a lieu dans le cours ordinaire des choses. 

 Les psychologistes ont , jusqu'ici , presque exclusivement 

 insisté sur l'unité de l'àme. M. Tandel fait remarquer que 

 l'âme est toujours multiple en même temps qu'une, et que 

 son unité ne se conçoit que comme unité d'un multiple. 

 Prenez-la dans un moment quelconque de son développe- 

 ment, et vous ne la trouverez jamais isolée dans un seul fait, 

 dans une seule idée, une seule sensation, un seul désir; 

 elle sera toujours représentée par un ensemble , un 

 groupe d'idées, arec les sensations, les volitions^ les ac- 

 tions qui y tiennent. Cet ensemble, qui constitue la con- 

 science dans un moment donné, varie continuellement ; il 

 est toujours en mouvement; c'est une scène qui change 

 insensiblement, et de façoil que deux groupes ou deux 

 scènes consécutives se tiennent toujours par quelque élé- 

 ment, par quelque fait commun à l'un et à l'autre. Celte 

 évolution graduée, cette transformation toujours partielle 

 de l'âme, jointe au rapport de l'unité au multiple, est 

 cause qu'un des éléments d'un de ces groupes étant repro- 

 duit plus tanl, après un intervalle plus ou moins long, 

 par une cause quelconque, il reproduira en même temps 

 non-seulement le groupe entier auquel il a primitivement 

 appartenu, c'est-à-dire tous les autres éléments de ce 

 groupe avec lesquels il n'a fait qu'un, et que par consé- 

 quent il contient, mais encore les groupes qui auront im- 

 médiatement précédé et suivi celui-là. 



Supposez maintenant que cette communauté d'éléments 

 n'existe pas entre deux élats consécutifs de l'âme, et que 

 celle-ci passe brusquement d'un étal donné A, par exemple , 

 = mnop, à un état B = /•*<«, totalement difi'érent du pre- 

 mier, et vous concevrez (|ue dans le second de ces élats 

 elle ne pourra se souvenir en rien du [)remier. 



