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 à l'abri des distractions causées par des idées, des sensa- 

 tions, etc., etc., qui n'ont rien de commun avec les re- 

 cherches dont elle s'occupe pour le moment. Cela explique 

 la facilité avec laquelle la pensée se déroule dans nos rê- 

 veries de l'état de veille, dans nos moments heureux d'ab- 

 straction volontaire et surtout dans le somnambulisme. Les 

 idées, les sensations, etc. , du somnambule, doivent donc 

 former par leur clarté et leur vivacité un grand contraste 

 avec celles de l'homme éveillé, et cela sufiBt pour que ces 

 dernières, quoique relatives aux mêmes objets, ne puis- 

 sent pas évoquer les autres. Mais rendez-leur leur pléni- 

 tude primitive, c'est-à-dire rétablissez le somnambulisme 

 ou l'isolement, et le souvenir se formera. Les somnambules 

 se souviennent parfaitement de tous les détails de leurs 

 accès précédents de somnambulisme. Ils se souviennent 

 même de l'état de veille , et beaucoup mieux que s'ils 

 étaient éveillés , parce que leur attention est plus libre. 



Reste à expliquer par les mêmes lois le souvenir, assez 

 rare jusqu'ici , qui démontre que le somnambulisme n'est 

 pas plus étranger à l'état de veille que deux moments quel- 

 conques pris dans ce même état ne le sont entre eux. 



Que faut-il, suivant M. Tandel, pour que nous n'ou- 

 blions pas nos rêves de la veille, pour que nous ne perdions 

 pas les fruits d'un moment d'inspiration? II faut qu'avant 

 de rentrer complètement dans l'état de veille commune, 

 nous nous rendions compte à nous-mêmes de l'état où nous 

 nous trouvons, ce que nous ne pouvons faire sans avoir eu la 

 conscience vague de l'état opposé. Voilà le commencement 

 d'une association graduelle qui se fait entre l'état d'isole- 

 ment ou d'abstraction de l'âme et son état de distraction , 

 qui est la veille vulgaire; la transition n'est plus une tran- 

 sition soudaine, et les conditions du souvenir sont données. 



