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n<iliste désireux de faire montre de sagacité ne manquera 

 pas de s'emparer de celle thèse bizarre. Qu'on ne s'étonne 

 point de me Toir protester d'avance contre une pareille as- 

 sertion. 



Quoi qu'il en soit , si le roman de Godefroid n'a point 

 inspiré la Jérusalem , il ne sérail pas sans intérêt de com- 

 parer deux productions si différentes ; il y a plus : la pre- 

 mière mérite d'être examinée pour elle-même, puisqu'elle 

 se rattache à nos anciennes traditions, à nos anciens my- 

 thes nationaux et qu'elle est un des essais les plus célèbres 

 de la littérature du moyen âge. 



J'ai tait connaître ailleurs le roman dont j'ai donné des 

 extraits assez étendus, et la saga du chevalier au cygne, 

 qui lui sert de base, m'a suggéré une discussion particu- 

 lière, M. Moue a pareillement offert au public des frag- 

 mens de cet ouvrage. Ainsi que lui, je me suis servi du 

 manuscrit de Bruxelles , jadis la projuiété de ce Charles de 

 Croy, comte de Chimai , qui parlagcait pour les livres le 

 goûl magnifique de Louis de la Grulhuse/Quoique du XV" 

 siècle, notre copie est fort précieuse par ce que les exem- 

 plaires de celte chanson de geste sont rares, ensuite parce 

 qu'elle n'est pas le texte cité par M. Francisque Michel dans 

 ses notes sur la C/(a«.yo«(/e7?o^a/jrf et sur le forgeron Véland, 

 personnage curieux de la mythologie Scandinave. Le mer- 

 veilleux y est moins prodigué que dans la version dont 

 M. Francisque Michel a fait usage; à mon avis, c'est là un 

 signe d'antiquité et presque un certificat d'origine. Les 

 premières fables austrasiennes ont, en effet, un caractère 

 plus sévère et plus historique que celles de la Neuslrie cl 

 de la Bretagne. 



J'en vais mettre sous les yeux de l'académie un passage 

 avec lequel la Jérusalem délivrée présente quelques traits 



