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 deux déesses se regardent en face et semblent s'entretenir 

 de la préférence que vient d'obtenir leur rivale. 



En comparant notre peinture avec les autres représenta- 

 tions du jugement de Paris, on remarque l'absence d'un 

 des personnages habituels de cette scène, à savoir du dieu 

 qui a amené les trois déesses devant le berger du mont 

 Ida. Cela proviendrait-il de ce que la tradition que suivait 

 l'artiste ne connaissait pas la conduite des déesses par 

 Mercure, ou bien aurait-il jugé que la présence de ce dieu, 

 qui ailleurs (1) semble favoriser le triomphe de Vénus, 

 eût été déplacée dans un tableau où la pomme est adjugée 

 à Junon? D'un autre côté, on remarque également qu'ici 

 rien ne caractérise le lieu où la scène se passe, tandis que 

 sur d'autres vases la localité est indiquée soit par la nymphe 

 de l'Ida, soit par un satyre (2) soit par un paysage et par un 

 troupeau (3), ou, comme sur un vase (4) de la collection 

 de feu le duc de Blacas , par une colonne à laquelle sont 

 suspendus les attributs du culte de la déesse phrygienne 

 Cybèle. A la vérité l'éminence sur laquelle Paris , à en 

 juger d'après sa posture, est censé être assis, peut faire 

 allusion à un rocher du mont Ida. En outre le bâton , massue 

 ou pedum, que tient le jeune fils de Priam, est le seul signe 

 qui rappelle sa condition de berger ; il n'a pas, comme d'or- 

 dinaire, à ses côtés son chien fidèle. Si l'une des déesses ,^ 



(1) Voy. Creuîsr, Zur Gallerie der alien Dramaliker,paQ 24. 

 (8) Raoul Rochette, ouv. c, pag. 261 suiv. Cieuzer , 1. 1. 



(3) Peinture murale du tombeau des Kasons. Bartoli, Pitture ant deC 

 tepotcrode' Nusoni, tav. XXXIV. Millan, Gallerie mythologique, CXLVII, 

 637, Sarcophage de la Villa -Pamphlli, chez Raoul Rochette, ouv. c. 

 I>l. L, 1. 



(4) Publié dan» Gerhard'» , Julike Dildwcvhc, l , Taf, 32, 



