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sans lui faire injure, que plus souvent il ne les a pas, et 

 qu'il est même quelques-uns des défauts contraires dont 

 il se défait rarement. 



Mais M. Fuss ne s'est pas proposé de rabaisser le chan- 

 tre de la Divine Comédie, ni de lui faire son procès dans 

 les formes; sans les exagérations de certains critiques mo- 

 dernes, qui lui ont voué une admiration outrée jusqu'à 

 l'absurde, M. Fuss n'aurait soulevé aucune de ces ques- 

 tions, et s'il eût parlé du Dante, ce n'eût été que pour 

 louer les qualités éminentes par lesquelles il se distingue en 

 tant d'autres endroits et qui compensent bien des défauts. 



Dans l'analyse que je viens de faire de ce que j'appelle- 

 rai la première partie du travail de M. Fuss, où il ne fait 

 en quelque sorte qu'établir ses principes, j'ai cru pouvoir 

 déjà anticiper un peu sur la discussion qu'il engage ensuite 

 avec ces mêmes critiques, et qui comprend toute la seconde 

 moitié de son Épître. Pour ne pas m'exposer à tomber dans 

 des répétitions au moins inutiles , je tâcherai, en vous en 

 rendant compte, de laisser de côté tout ce qui se rattache 

 aux questions précédemment indiquées, et sur lesquelles il 

 suffit de connaître l'opinion de M. Fuss pour qu'il n'y ait pas 

 de doute relativement aux prétentions de ses adversaires. 



Témoin de l'engouement qui s'est déclaré depuis quel- 

 ques années pour tout ce qui appartient au moyen âge, 

 témoin des efforts que l'on fait pour le remettre en hon- 

 neur ou , comme M. Fuss interprète ce mouvement, pour 

 y ramener notre civilisation moderne; frappé surtout, il 

 faut le croire, de l'extravagante croisade entreprise de nos 

 jours même contre les grands écrivains de l'antiquité, 

 M. Fuss n'a vu dans le zèle qui a porté les de l'Écluse, les 

 Osanam, les Drouilhet de Sigalas et quelques critiques 

 visionnaires de l'Allemagne à vouloir diviniser le Dante, 



