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saa noie, at vi ikke kunne andet end antage, at den Stilling, i 

 hvilken Paulus her fremtræder ligeoverfor Jodechristendommen 

 og Apostlen Petrus, maa have havt sin Grund i en blandt de 

 jodiske Christne vidt udbredt Anskuelse og Stemning. Vi see 

 jo her for os kun den videre Udvikling af det, hvortil den 

 forste Begyndelse og de forste Tilknytlelsespunkter tydeligt nok 

 ere os givne allerede i Apostelen Pauli egne Breve." 



Man kan indromme, og man har i Almindelighed virkelig 

 indrommet Rigligheden af disse Baurs Bemærkninger*), uden 



') Om den romerske Menighed paa Pauli Tid s. Thiersch, die Kirche im ap. 

 Zeitaller S. 163-170. Sig. 346. „Noch unter Nerva wurde zu Rom in der 

 gerichtliehen Sprache das Christenthum als jiidische Lebensart {Iovtiaixov 

 piov Dio. Cass. 68, 1.) bezeiclinet; diess ist nicht zufiillig, sondern es dicnt 

 uns zur Bestiiligung, dass geråde dort der judåische Bestandthcil der Ge- 

 meinde noch hervortretend und der Unterschied des Christenthuins vom 

 Mosaismus weniger als etvva in Antiochia bemerklich war." S. 347: 

 „Manche Judenchristen z« Rom konnten, wie spåtcr noch die Nazaraer in 

 Syrien thaten, den Apostel der Heiden als solchen gelten lassen, ohne ihn 

 deshalb fur ihren Apostel anzusehen und seinen Schriften gleichen Rang 

 mit den heiligen Buchern des alten Bundes cinzuråumen." S. 350 f . : „In 

 den Visionen des Hermes kommen keine Beziehungen auf Paulus, wohl 

 aber seltsame Stoffe jiidischer Theologie vor. Spåter begegnet uns in den 

 Schriften des Justi?ius Martyr . . dieselbe Erscheinung. Dasselbe ist in den 

 Recognilionen der Fall, von denen man ubrigens nicht sagen kann, ob sie 

 in Rom oder unter den Griechen entstanden sind. Sie gelten fur apokry- 

 phisch, aber nicht fur haretisch; sie sind innerhalb der Gemeinschaft der 

 grossen Kirche entstanden, und auch in ihnen wird auf Paulus gar keine 

 Rucksicht gcnommen. Aus dem allen scheint hervorzugehen , dass sicli 

 bis weit ins zweile Jahrhunders eine theologische Richtung in der Kirche 

 selbst gehalten hat, welche von den Schriften des Paulus keinen Gebrauch 

 macht, also ihn nicht in demselben Sinne fur eine apostolische Autoritå't 

 gelten liess wie den Petrus oder den Johannes." Reuss, Gesch. der h. Schr. 

 § 106: „Uhrigens muss die romische Gemeinde, schon nach der Art ihrer 

 Entstehung, als eine solche betrachtet werden, deren geistliche Bildung 

 und evangelische Erkenntniss von der damaligen Entwickclungsstufe der 

 palastinensischen abhangig war, und daher nach dieser zu beurtheilen ist. 

 Auch wurde hei ihrem muthmasslichcn Alter und bei der Menge in Rom 

 ansåssigen Juden eine andere als judaistische Richtung derselbcn kaum 

 denkbar seyn." Guerike, Gesammlgesch. des JV. T. S. 324: „Aur der einen 

 Seitc (in der Romischcn Gemeinde) standen judaisirende Christen, welche 

 immer den Gcdanken noch nicht aufgehen wollten, dass die Juden als solche 



