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Frelser. Lige&aalidt som en christelig Kirke nogensinde vilde 

 være opstaaet uden denne Erkjendelse , saaledes har den været 

 og vil være nødvendig til dens fortsatte Bestaaen. Hvorsomhelst 

 det christelige Princip udførte sine største Gjerninger i Folkenes 

 eller Individuernes Historie — Omstyrtelse af Hedenskab og 

 Jødedom, de meest heroiske Dyder, de beundringsværdigste Op- 

 offrelser — altid var det i Troen paa Ghristus, i Høiagtelsen, 

 Hengivenheden , Begejstringen , Tilbedelsen af ham som Guds 

 Eenbaarne, som Sandhedens og Fronthedens Ideal, at de ud- 

 førtes. Og nu skulde denne Tro omskiftes med Erkjendelsen 

 af, at hvad der var blevet antaget om Jesus som den Enkelte, 

 skulde gjælde om Menneskeheden som Slægtsbegreb! Ingen- 

 sinde havde dette været udtalt skarpere og tydeligere*). 



Men naar saaledes den christelige Menighed* Tro ved den 

 Straussiske Kritik af den evangeliske Historie blev tilintetgjort, 

 hvilket var da det Udbytte, som Videnskaben vandt? Nærmest 

 ligeledes et negativt. 



Dersom den evangeliske Historie ingen Troværdighed har, 

 fordi den indeholder Beretninger om Under, og disse ere ntænke- 



»Das ist der Schlussel der ganzen Christologie, dass als Subjekt derPrå- 

 dicate, welche die Kirche Christo beilegt, statt eines Individuums eine 

 Idee, aber eine reale, nicht Kantisch unwirkliche, gesetzt wird... Die 

 Menscbheit ist die Vereinigung der beiden Naturen, der menschgewordene 

 Gott. der zur Endliehkeit entåusserte unendliche, und der seiner Unend- 

 liehkeit sich erinnernde endliche Geist ; sie ist das Kind der sichtbaren 

 Mutter und des unsichtbaren Vaters; des Geistes und der Natur; sie ist der 

 Wunderthåter: sofern im Verlauf der Menscbengeschichte der Geist sich 

 immer vollståndiger der Natur bemaehtigt, diese ihm gegenuber zum 

 machtlosen Material seiner Thåtigkeit heruntergesetzt wird; sie ist der 

 Unsiindliche: sofern der Gang ihrer Entwickelung ein tadelloser ist, die 

 Verunreinigung immer nur am ludividuum klebt, in der Gattung aber 

 und ihre Geschichte aufgehoben ist; sie ist der Sterbende, Auferstehende 

 und gen Himmel Fahrende: sofern ihr aus der Negation ihrer Natur- 

 lichkeit immer hoheres geistiges Leben — — hervorgeht. Durch den 

 Glauben an diesen Christus, namentlich an seinen Tod und Auferstehung, 

 wird der Mensch gerecht vor Gott, d. h. wird auch der Einzelne des 

 gottmenschlichen Lebens der Gattung theilhaftig.« 



Strauss, Leben Jesu II, 735. 



