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 donc pas destinés à rendre des sons, mais des idées, ce 

 ne seront pas des lettres, mais des symboles ou des hié- 

 roglyphes. Il faudra préalablement que l'analyse philoso- 

 phique dresse un tableau des idées simples qui seront, 

 chacune, rendues par un caractère; ensuite imaginer une 

 syntaxe ou plutôt un système algébrique qui, par la réu- 

 nion régulière et facile de ces élémens, donne la possibi- 

 lité de former des groupes d'idées ou des concepts. Ces deux 

 opérations accomplies, et en supposant que tout le monde 

 consente à les admettre, la langue universelle est trouvée; 

 mais cette langue, pour devenir usuelle, ne prétendra ni 

 à la précision ni à la richesse des langues ordinaires; elle 

 se bornera simplement aux besoins essentiels qui forcent 

 les hommes à recourir les uns aux autres. 



Nous avons donné l'exclusion à une langue parlée : la 

 musique, ce langage compris partons les hommes, pour- 

 rait être d'un grand secours , si plus propre à exprimer le 

 vague du sentiment que les contours arrêtés de la pen- 

 sée, elle était susceptible d'une détermination idéologique 

 rigoureuse. 



Il y a long-temps qu'on a songé en Belgique à la langue 

 universelle. François-Mercure Van Helmont, en sortant des 

 prisons de l'inquisition, publia en Allemagne, où les 

 syfslémcs ont toujours fait fortune, qu'il avait retrouvé 

 la langue que tous les hommes parlaient naturellement 

 avant la corruption de l'état social, et alla jusqu'à pré- 

 tendre qu'un muet de naissance en articulerait les carac- 

 tères à la première vue. Leibnilz, qui avait foi dans la 

 puissance du génie, ne trouvait pas cette rêverie indigne 

 de son attention ni même de sa croyance. 



Dans l'avcrtisseMicnt d'un livre intitulé : Qiiœc/nm prœ- 

 medlldtd' el consideratœ cofjitalioiics super qualuor 

 j)riortt luipitd lihri jivimi Moisis., Goncsis iiotnitiati , 



