COMMENTATIO ad QUAESTIONEM PIIILOSOPHICAM. si 



homines moveri ( i ) ! qiiasi scilicet Dii beatam illam indolentiam , quam illis tri- 



buis (2) propter liomines turbareni? Maec sunt vana terriculameuta , eoque magis in te 



improbanda, qund scliola tua gloriatur se per tuam philosophiam ab inanibus Deorum 



terroribus liberatara eose. Et nunc ipse terrores injicis, quaniquam hujusmodi metu* 



prorsus repugnant systemati quo doces sapientem non a futuro pendere. 



Est aluicl magnum vitium in Epicuri moralibus dogmatibus. Concedam ( ut et hoc 



largiar; Epicureum nihil facturum contra temperantiam , nihii contra justitiam. Al 



Aullam, nullam rationcm habet, quare animum ab inJignis cogitationibus defendere de- 



beat. invidiam forLasse reprimet : haec enim tranquillitatem turbaret ; sed quid de iis 



cogitationibiis , quae tautopere absunt ut animum turbent, ut eum mallitie potius lan- 



guesccntem reddant, omuem vigorem nobilitateraque opprimaut et denique peniius ex- 



tiuguar.t 1 



Sed 



peut servir de rcgle ; elle absoiit et coiidamne avec nne tgale liigJrettf ; le rejpect humaiii peiit exci- 

 tet aux vertus eclatantes , mais non au.x vertns obscutes ec qui craigneut le grand jour. D'ail!eurs , le 

 crime puissanc 'a corrompc, TiJgare ou lui impose silence , et les petits (icliappent par leur pecitesse 

 nieme k la siSverice de ses jugemen», Direz vous que les suices funestes du desordre sulBsent pour en. 

 ^loigner les hommes ? En supposanc que ce priiicipe fut vrai, ce seraic coujours une miserable ec 

 pauvre vertu que celle que vous obciendriez par des moyensde ce genre ; ce seraic im simpiv; calcul 

 des avantages et des inconv^niens attacb^s aux actions, oCi celles qui oftriraient le plus des uns et le 

 inoins des aucres auraient toujours la preference. Cette vertu serait le tombeau de la vercu vericable ; 

 mais eecce verni est telle, que vous ne robtiendrez pas mi2me des horames par la consideration des suites 

 funestes du desor.-Ire. Dans le preraier agcde la vie, ces idees ne frappent pas respric ; on croit qri'il 

 y a de rexageracion dans ce qu'oa raporce des cerribles effccs du dereglemcnc , ou I'on espere de faire 

 exception ii la r^gVe g^n&ale. Dans les iges suivans Ton apprend ft evicer avec aii les suires funestes 

 du desordre ; on mec radresse i la place de la vertu , la prudence a celle de la morrlit^. Iiiem6t. on 

 teconnait par expcrience que dans un monde pervers, la perversitii est iin raoyeu de rcnssir; on tra. 

 vaille uniquemem a caclier la difformite du vice sous les graces de resprit ou sous l'(iclat des ta- 

 lens ; ou bien pour assurer sou bien-etre, on se concente de ue pns faire le mal, et la vertu de^ 

 Tient purement ncgative." • " 



( I ) Epicurum deoruai providcMiam ec animi iiiKnortalitatc:n destruxisso ostenuit Plutarchus de 

 Virt. Mora!. C. 19, et adv. Colot.. C.4. eumque refucat de Virt. Moral, C. 59 ct ^4. 



(2 ) Cf. de deorum Epicuri tranquillitate PUiu 1. I. C. 54. ct dc Dccr, Phil. L. IV. C. 7. Lucrc- 

 tius I. 13—17. 5« et 59. 



Immortali aevo summa cum pncc fruatur, 

 Scmota a uostris rcbus, sejunccaque loiige, 

 Cf. Ib. 1085— 1103. II. C^z- III. 14 — 18, 805 — 8n, 845 — 854. ct V. 16.'— i^jfc 



C i 



