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tor ob delictum , pudor, sui ipsius condcmnatio , omnia demum , quae anima incorrupto 

 accidunt, explicari non possent, nisi libertatem liaberemus ( i ). 



Libertas est igitur lcgis, quani novimus, moralis conJitio (a): et quoniara necessario 

 postuiatur, Itbertas dicitur in Kantiana Schoh postuiatum ra'ionis pvacticae. Porro li» 

 benas absolutaque lex practica nuituo se invicem demonstrant ( 3 ); adeo ut neque 

 les moralis sine libertate assumi possit, neque liberra? sine lege morali (4). 



Jam dc ipsarum rationis practicae legum natura videndum est. 



Quoniam ratio practica , nulia txternorum ratione liabita, voluntatem nostram regit, 

 ex se ipsa iegcm depromit (5). Homo igitur qua ens rationale, qua ratione practica 

 praeditus sibi ipse legislator est (^6). ( Id Kantius autommum et autoiiomi.im vocat). 



Haec autonomia est iundamentum dignitatis et iiumanae cujusque naturae rationis- 

 que (7). Autonomia voluntatis unum est principium omnium legum moralium ofii- 

 ciorumque iis convenienuum : contra universa heteronomia ( i. e. externa, ab a!io quara 

 a se ipso accepta legislatio) arbitrii nullam prorsus obligationem constituit, sed po- 

 lius contraria est principio illius, moralitatique vcluntaiis (8). In inJependentia 

 scilicet ab omni legis materia (nempe objecti re desideratd) et simul in determinatio- e 

 arbitrii per solam formam legislatoriara universakm , cui lex subjectiva apta esse de- 

 bet , unum principium positum est moralitatis (9). Quoniara pono ratio practica aitn 

 tonomoi est , non ab extetmis , materialibus aut empiricis principiis , sed a sola sui 

 ibrma pendet (10). 



For- 



quam et per ilUid uianifestius etlam hominis libertas clemonstranir. De nnindis illis v, Kant met. mor. 

 P- 330 et 332- cf. Crit. Mag. V. 267 sqq. 



C I ) Crit. Mag. V. 271 —275, (2 ) Kant praef. ad crit. rat. pr. p. VI. 



(3) Crit. rat. pr. p. 18. et v. Hem. crit. mag, V. 272. 



C4) De quo etiani praeclare Ancillon : quand vous ciidez S !'empire des passions, le desordre de 

 votre coeur ne vous dit-il pas qu'elles ont usurp^ le pouvoir de la raison, et qu'elles vous tieiinent 

 dans les chatnes? Le remords qui voiis agite ne vous apprend-il pas avec force que vous avcz viole 

 l'ordre et que vous ctes un etre deiiaturc; ? Non, l'homme n'est vraiment libre que lorsqu'il cxdcutc, 

 fAt-ce en fr^missanc , les arr^ts de la conscience, et il n'esc plus qu'un vil esclave dis qu'il suit 

 d'aucrcs impulsions, courriHt-il au devant des fers avec cous les sisnes du plaisir. 



Cs) Cric. mag. I. 151 ec 179. Kanc cric. rat. pr. p. 20. 



C(S) Crit. mag. I. 151, 137, 257, 259. V. 135, 255. (') ''^'i' ^'^t- >"<"■• 3'3. 



C8) Cf. met. raor. p. 319 ibi de heteronomia agit ut fonte omnium spuriorum morslitatis priaci- 

 piorxim. C9) Kant Crit. rat. pr. p. 22 ec 33. C>o) Criu mag. I. 15». 



