Nr. 46. Die gefiederte Welt. Zeitihrift für 
jchon nmiehr zu den Geltenheiten, da von diejer Zeich- 
nung jelbjt unter Hundert Alpenvögeln höchitens 
6 bis 8 Stüd vorfommen. 
Die Sechsjpiegler find deshalb aud von den 
Liebhabern jtetS eifrig gejucht und werden manchmal 
jogar um den doppelten Preis gevn angefauft. 
Unter den Waldftiglißen jind die Sechsjpiegler 
noch viel jeltner und unter den Gartenjtiglisen wird | 
man unter hundert Vögeln Faum einen einzigen mit | 
jehS Spiegeln finden, 
Aber auch in gejangliher Beziehung jteht der 
Alpenjtiglig wieder höher al3 der Walditiglik. 
Seine Stimme ift nod) wohltönender, veiner, glocen- 
ähnlicher, und auch jeine eigenartigen Triller gelten 
allgemein für bejjer und jchöner als die des Wald: 
jtiglig, und in Wahrheit jind fie e$ in den meijten 
Sällen aud. Bejonder3 charafterijtiih im Gejang 
des Alpenjtiglig ijt auch die Silbe ‚finf, die er 
nicht blos voller als der Waldjtiglig bringt, jondern, 
zumeift dreimal miederholend, als eine bejondre 
Strofe in den Gejang einflicht. 
Die hier bejchriebenen verjchiedenen Merkmale 
der Stiglige nad) ihrer örtlichen Herkunft lafjen die 
Abjonderung derjelben in Alpen-, Wald- und Garten- 
Vögel nicht nur fachlich gerechtfertigt exjcheinen, 
jondern machen dieje Eintheilung geradezu unent- 
bebrlih, indem jonjt dev Käufer weder über die 
Bogelliebhaber, Züchter und Händler. 493 
Bejhaffenheit der Vögel, noch über den dafür geforderten 
Preis jich Elar werden Eönnte umd daher manchen 
Serthümern und Selbjttäufchungen ausgejeßt wäre, 
die eben durch die obigen Benennungen verhindert 
werden. zreilih gibt e3 vom Gartenftiglit zum 
Walditiglig und vom Walditiglig zum Alpenjtiglig 
wieder gewilje Uebergänge, durch Vermifchungen der 
Rafjen, melde zwijchen den Vögeln der einen und 
andern Rafje gewijjermaßgen die Mitte halten, aber 
jolde Uebergangsjtufen haben die DVBögel nur in 
geringev Zahl aufzumeijen und diejelben Ffommen 
deshalb garnicht in Betrast. 
Wichtig ift es bei den Stigliken auch, die 
Merkinale des Weibehens zu fennen, was nicht bei 
jedem Vogel gar leiht it. Im allgemeinen ift 
das Weibchen Kleiner und matter im Gefieder als 
das Männchen. Da jedoch ein Alpenftiglig-Weibchen 
viel jchöner und größer ijt, als ein Gartenjtigliß- 
Männchen, jo jind dieje beiven Merfmale an und 
für ji betrachtet zur Feitjtellung des Gejhledts 
nicht genügend, 
Um aljo in allen Fällen jicher zu gehen, achte 
man auf „Folgendes: Das Weibchen hat einen 
grauen oder braunen Bart an der Schnabelmurzel, 
das Roth am Kopf ije jchmäler und veicht faum 
bis zum Auge, der Schnabel ijt Fürzer und gejtrec- 
ter, die gelblichgrünen Federn unter den braunen 


meife mr aus materiellen Antereffe, Mühe gab, Fähigkeiten 
von Vögeln zu erforjchen. 
Welchen Aufihwung die Vogelliebhaberei von da ab bis 
zur Neuzeit genommen und melde Bedeutung diejelbe heut: 
zutage bat, ijt allbefannt. Ueberdies jorgen Vereine für Vogel- 
funde dafür, daß diefer Zweig der Naturmiljenichaft immer 
neue Anhänger gewinnt, wie andrerjeits durch eine einjchlägige 
Literatur Anregung und Belehrung genug gegeben mird, dieje 
Liebhaberei mit Verftändnig betreiben zu können. 
63 würde zu weit führen und auch dem Thema nicht 
entjprechen, bei diejen Betrachtungen zu verweilen. Es hat eben 
immer Bogelfreunde oder, befjer gejagt, von Alters her Leute 
gegeben, welc)e den gefiederten Wejen Anterefje entgegengebracht 
haben, und derer werden noch mehr werden, jo lange Menjchen 
leben, welche fih Sin für die Vorgänge in der Natur erhalten. 
In Folge aufmerffamer Beobachtung der Worfommnifje 
im Leben der Vögel und dur) das Studium ihrer Gewohn- 
heiten hat man nun treffende Bezeichnungen menjchlicher Eigen- 
ichaften aus igrem Thun und Treiben, überhaupt Cigenthümz | 
lichkeiten herausgefunden, die zu den Menjchenleben in allen 
feinen Erfcheinungen und Abmwechjelungen vielfach in Beziehung 
ftehen. Doch noch etwas andres, auf das wir hauptjächlich 
eingehen wollen, hat die Beobachtung der Vorgänge im Vogel- 
leben für fih, daß nämlich das NReligionsmwejen einzelner 
Bölfer, insbejondre derjenigen des AltertHums, mit der Natur 
und deren befiederten Gejchöpfen im ftete Wechjelbeziehung 
trat und fi dadurch die verjchiedenartigjten Göttergeftalten 
und Kultusformen ausbildeten. E3 wurden nicht nur die 
Götter als jolche verehrt und ihnen Dpfer dargebradht, die 
neben anderen Thieren auch aus Wögeln, theils Iebenden, 
theils der Sitte entiprehend aus Badwerf in Gejtalt von 
Gößenbildern beftanden, jondern man machte fi von ihnen 
iymbolifhe Vorjtellungen; denn weil für den menfchlichen 
Geift der Urfprung alles Seins unbegreiflich ift, jo jannen 
denfende Männer jener Zeiten auf Symbole, unter denen man 
fih das Urmwejen, bzl. die übernatürlichen Kräfte, verbildlichen 
fonnte, und famen hierbei in erjter Linie auf Nußen bringende 
Thiere, deren Eigenjhaften man mit der Macht der Götter 
in Zufammenhang bradte. Die mangelhafte Kenntniß der | 
| Haupt, erfchien die Göttin der Wahrheit. 
Alten von den Naturkräften und Naturerfcheinungen fam der 
Ermeiterung ihrer außerit regen Phantafie zu Hilfe, und fo 
‚ entjtanden nad) und nach Sagen, in welchen an Stelle der 
Götter Thiere auftraten. Man denke Hierbei an die Mythe 
von dem Vogel Phönir, der, eine [ymbolifche Bezeichnung des 
Sonnenlaufs, zu beftimmten Zeiten fi) verbrannte, um wieder 
verjüngt aus der Ajche hervorzugehen. 
Dasjenige Volt, welches unter allen morgenländifchen 
Völfeın als das im inteleftueller Beziehung am meiften ent 
widelte galt, die Aegypter, verehrten ganz bejonders einzelne 
Vögel und hielten fie heilig. Wir mwiljen dies von dem Ybis, 
welcher feiner fegenbringenden Thätigkeit wegen für eine Gott- 
heit angejehen und als folche verehrt wurde, wie von dem 
Sperber, der als Symbol des Gottes Knuphis, des Schöpfers 
der Götter und Menden galt. Bon weiteren, dem Vogelveich 
entnommenen Sinnbildern, unter denen fich die Aegypter Gott= 
heiten vorftellten, gehöven hierher der Geier als Sinnbild der 
Göttin der Luft und der Zeit, mit ausgebreiteten Flügeln, 
die Götterfrone auf dem Haupt und die Siegestrophaen in 
den Krallen tragend, der Sperber als charakterijtiiches Kenn- 
zeichen des Sonnengotts Ra und der höcdhiten Gottheit 
Dfiris, der Ibis für den Gott der Weisheit und Wiffenfchaft, 
der Sperber nebjt dem Habicht, in Verbindung mit anderen 
Symbolen, gleihfals für den Gott Ofiris, der no als 
Todtengott galt und in diefer Eigenfchaft von Gottheiten mit 
Sperber und Eulenföpfen umgeben erjchien, fomwie weiter der 
Geier oder Habicht für die Gottheit Horus, welcher man ver= 
Ichiedene den Menjchen heilbringende Eigenjchaften beilegte. 
Bon Affen und Vögeln mit Menjchenköpfen umgeben wurde 
der Gott des Monds unter einem Sperberfopf mit der Mond- 
fihel darauf abgebildet, wie dem diejer Vogel, als Schuk- 
wejen Aegyptens, das ev von giftigen Ungeziefer befreite, zur 
Darftellung noch, anderer ägyptiicher Götter und Göttinnen 
benußt worden ijt. Geflügelt, mit einer Straußfeder auf dem 
Neben den bereits 
genannten Vögeln galten noch als heilig der Falk, die Ganz 
und der Hahn, welch’ leßtrer geopfert wurde, und im höchjten 
Anjehen ftand der Jlamingo, der von einigen afrifanijchen 
Völkern jogar angebetet wurde, (Fortjegung folgt). 

