-g'!! C M M E N T A T I O 



•tlum moi-e neutiquam inter se consentircnt, sed in 

 sententias plane oppositas abirent (i). 



Dii igitur , quae erat Socratis sententia , se 

 ipsos non conspiciendos praebent, ipsam naturam 

 suam non patcfaciunt: homines solummodo possunt 

 •eorum opera cernere, et ex his divinam potentiam 

 et vim cognoscere. Hos igitur decet , iis , quae 

 Dii concesserunt, contentos , non inquirere in 

 ipsam naturam Divinam , sed venerari illoruni po- 

 tentiam et benignitateni , operibus raanifestatam. 

 Qui ulterius progredi nituntur, ingraia Diis faci- 

 unt , et in dementiam incidunt. Soleos, quibusnon 

 sufficit frui ipsius calore etlumine, sed qui ipsum 

 illum caloris et luminis fontem pernoscere conantur 

 et oculos impudenter in eum attollunt , oculorum 

 acie privat. Eodem modo Dii eos , qui non 

 contcnti sunt contemplandis magnificis ipsorum 

 operibus , sed audacter mentis oculum in ipsam 

 Deorum naturam intimam , in ipsum omnis illius 

 ornatus oniniumque beneficioruni fontem inten' 

 dunt, caecutiie faciunt et dementia puniunt (a). 



Haec Socratis sententia plane opposita est 

 philosophorum physicorum sentiendi rationi. Horum 

 alii Deum dicebant esse acrem ^ alii igfieTn , Anax- 



ago- 



(1) Cf. Mem. I. \. § 11 -l3. 



(2) Hatc meoiorjibili.s compnr.itio habetur Mem, IV. 

 5. i4. — Convenit lioc cum «o , qiiod suprn vidimiis , 

 a Socrate uatiiriiles actioiinm Iiuiii.Tiiarum sequelas linbi» 

 tas esse pro poenis praemiisve divi:iiiu.s jmiaissis. 



