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atque ex hac idea falsissimas deduxerint consequentias (1). Hlis autem 

 prassertim exprobrat, quod diversam certitudini vim pro diversa rerurn 

 natura adscribant, et contendit, rationem ejus diversitatis non esse in ipsis 

 propositionibus, sed duntaxat in animis nostris quaerendam, quum omnis 

 certitudo sit mere ad hominem relata. Attamen exempla qua; idcirco 

 refert, id tantum probant, quod ea certitudo non sit absoluta quje dicitur 

 mathematica, non vero quod nulla talis certitudo exislat. Jam autem 

 satis evidenter mihi videtur demonstratum, aliam esse certitudinem vere 

 absolutam, certitudine mathematica majorem, qiue vocatur intuiliva et 

 de qua dici non potest, nos ahquando verum credere quod revera falsum 

 est, vel pro certo habere quod alter in dubium vocat, vel denique in 

 dubium vocare quod ab aliis pro certo babetur (2). Et vix intelligo, quo- 

 modo tanto et tam excellenti ingemo potuerit illud excidere, quod cer- 



(i) Filangieri, 1. 3, cap. i5. 



(2) J'ai lu quelque part dans un vieux conte que deux chevaliers se prirenl autrefois d'une 

 sauglante querelle au sujet d'un bouclier pendu enlr'eux deux; l'un soutenaut qu'il etait d'or 

 1'autre quil etait d'argent. Comme c'est 1'usage, avant d'examiner le fait, on se battit; et puis 

 apres, quand on s'approcha , 011 vit que le bouclier etait a moitif! d'argeut, a moitie d'or , et 

 que chaque chevalier avait bien vu de son cote. — Je ne sais, mais il me semble que ce conle 

 pourrait bien s'appliquer a la querelle que Fiiaugieri fait aux philosophes. Les philosophes di- 

 sent : la certitude melapbysique est absolue. Filangieri dit : la certitude metaphysiqne est rcla- 

 tive. De quel cote est la verite? Je repondrai qu'elle est antant de l'un que de l'autre. La cer- 

 titude metaphysique est tantot absolue et tantdt relative; absolue, quand elle est le resultat 

 necessaire des conceptions de la raison; relatiye, quand elle est le resultat libre d'une demon- 

 stration anlecedeute. - Que de quereJles philosophiques viendraient a cesser, si on yoyait tous 

 les cote's des choses ! 



Inter illud melaphysicorum vulgus quod conceplibus rationis absolut* cerlitudinis vim ad- 

 scripsit, refereudi suut uon solum ex veteribus Plato, Aristoteles et muhi alii, sed apud recen- 

 tiores Cartesius, Leibnilzius, Locke, Kant, Cousin. Ula enim divini Platonis reminisceutia et 

 idea Cartesii innatas , et formce Kantian» nullum alium in fiue.11 ab auctoribus suis excogilatffl 

 sunt, quam ut ratio reddi posset ejus pleni et necessarii consensus, quo notiones quasdam, 

 simul ac nobis proponuntur, statira amplectimur. Attamen neminem eorura credo uolionibus 

 quoque mathematicis eamdem certitudinem tribuisse. Imo, quod magis esl, celeberrimus Locke, 

 111 1. 4, c. 2, 5 2, usque ad 8, egregie demonslravit cognitioni demonstrativae niulto miuorem 

 iuesse vim alque lucem quam intuitivaj. Eliam Leibnilz inter verilales primitivas ct derivativas, 

 quoad certiludinis vim quie illis inest, saepissime disliuguit. Postremo Cousin cognitioneni ne- 

 cessariam a cognitione libera et conceplionem ab oliservatione ila separavit, ut confuudi omnino 

 uon possint. 



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