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ons extrêmement dangereufes , qui diminuent 

 en effet la force de toutes les preuves , pri- 

 fes des miracles , et que c'est donner en quel- 

 que forte du poids au raifonnement des Pha- 

 rifiens du tems de J. C. qui l'acoufoient de 

 chasfer les Demons par Ie Prince des Diables 

 (/). Pour peu qu'on pèfe Ie témoignage de 

 PHILOSTRATE, et fcs preuves , on voit que 

 les miracles d'APOLLONius font trop peu 

 conftatés , pour qu'on foit réduic a de pareil- 

 ]es explications , et qu'il est bien plus natu- 

 rel de les regarder , linon comme entiere- 

 ment fuppofés , du moins comme extrême- 

 ment exagcrés par la prévention et par des 

 vues particulieres , enforte qu'une pénétracion 

 fort ordinaire , jointe peuc-étre a une connois- 

 fance plus étendue des fecrets de la nature, 

 a pris les couleurs du prodige , et de la con- 

 noisfance de i'avenir. 



a. Obfervons en fecond licu que pour ne 

 pas faire d'APOLLONius un Saint, un demi- 

 Dieu , un homme qui approche en quelque 



force 



<;0 C'est la RéCexion de NauJie C-^pelogU ftur les grauJf 

 hatntKis aecufès de Magie p. 239. (O J é a tius t^ïcL p. XXXV.) 

 iku restc cette m 01e remarque me paroit applicable k l'asferdon . 

 ^ Ketttier Obf. de Relig. Mtrac. & BJiscell. Lipf. Tom. VflI. 

 p. 192. 93.3 qui pretend qu'il n'importe pas si fes miracles ont été 

 Téritahles, par ce qu' egalem ent , fa doctrine éuntfausle, c'est Ie 

 dimon feul ^ui pem i'avoir aslisté. 



