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inemorati re Tirtutem tollunt , etsi vocern reliuquant. Viitnicm autem re tolll , ho- 



mo pati liaud polest , cum ratione sua non solum animalibus Lrulis se antecellere 



senliat, sed et facultatem sibi inesse sciat, qua alia ratione, quam ex naturae im- 



pulsu, agere possit. Facultatem nobis inesse scimus, qua cogitai-e atqne agere 



possumus , sicuti ratio, qua praediti sumus , postulat. Concedere noienti suadendum 



est, cum, iit conscientiam eum decipere statuat, tum aulem praecipue, ut peiiculuiu 



virtulis faciat ( i ). Primum non ita facile procedere putamus, allerum autem üeri 



posse , scimus. Argumenta autem ad libertateni illam nobis viudicandam, proponere 



quidem non possumus, aeque minus ac hominem possumus doceie, nmndum realeui 



existere. Qui \ero , oculis fidem recusans, Idealista liat , ille autem rationis testi- 



moDÜ fide recusata , fiat Materialista. Concesso auteru , (ac hoiuo vere humanus 



lubenter concedet,) homini libertateni esse adscribendam , quaestio orilur , undenao» 



illa facultas repetenda sit ? Ab una quidem nobis esse adscribendam, incurrit in 



oculos, originem tarnen ipsam a nobismet ipsis repetere non possumus. Quae cum 



a natura derivari non possit, (in hac enim causalitatis lex suprema est,) ab ante 



aliquo repetenda est facultas, quod mundi necessitali non solum subjcctum neu est, 



quod autem positive libere, h. e. secundum rationis dictamiua agit. Quod quidenv 



rationis efljtum dependentiae sensu nobis insito liaud levem accijjiat vim, necesse 



est. « Eine Gottesimwissenbeit ," inquit F, H. Jacobi ( 2 ) , « wie im vernunftlosen. 



Tliiere kann im Menschen nie Statt linden ; er musz Gott denken , und ihn nur 



laügnen , wie er aucb seine Freiheit, den Geist iu ihm selbst liiu-nen, aber das 



Wissen von ihm nie ganz vertilgen kann — im innersten Gewissen. — Also, wie 



der Mensch sich selbst erkennet als ein freies, das heiszt, als ein durch Vernunft 



ueber die Natur erhabenes Wesen; als ein Wesen, dem geboten ist zu schaffen 



das Gute und Schone nach einem ihm einwohnenden Urbilde ; wie er dergestalt 



sich selbst eikennet, so erkennet er auph , dasz über der Natur und ueber ihm 



selbst sejn musz ein allerhöchstes Wesen Gott ! Und wie er sich nicht erkennet 



als ein freies durch seinen Geist von der Natur unabhängiges Wesen, so erkennet 



er auch Gott nicht, sondern erblickt überall blosz Natur!" 



Haec de Libertate divina, quatenus ex indolis nostrae conditione derivari possit^ 

 observanda habeo. Liberias divina cum voluntatem spectat, nos et non nisi ad 

 practicam homiais facedtatem meutern direximus, ex eaque fidem nostram haud omni 

 ■VI carere , deducere conati sumus. Unusquisque autem, nee me monente, rationis 

 theoreticae usum ubique suppositum esse, intelliget. De quo, nuUo dubitante , pro- 

 lixe disserere, supervacaneum videbatur opus. Rationem enim theoreticam, quae 



idea- 



( I ) Caj. rreilhr Ideen zur Geschichte der Entwickeluug des religiösen Glaubens. Tom. I. pag, 73, 



Varheinecke Dogm. § 134. 



(aj F. H. Jacobi Von den Gölil, DIngeu etc. Oper. Tom. VI. p^. 399. 



