4 Wie entstauden Formenkreise ? 



der Urform als fremder Formenkreis leben kann. Der Formen- 

 kreis würde sich, also aus der Rasse bilden. 



Kritik dieser Theorie: Sie erklärt nicht die Häufung 

 ähnlicher Formenkreise an einem Punkt und zweitens nicht 

 ihre große Ähnlichkeit. Sie müßten äußerlich unähnlich ge- 

 worden sein nach, so weitem Umweg. Es fehlt gerade die 

 Schleife bzw. Kette in den vorliegenden Fällen. 



II. Die Mutationslehre. 



Sie nimmt an, daß auch ohne geographische Trennung 

 durch eine plötzliche Sprungvariante ein so großer Abstand 

 erreicht werden könne, daß die neuentstandenen Formen sich 

 nicht mehr mit ihren Vorfahren paaren, sondern ihnen art- 

 fremd als neuer Formenkreis gegenüberstehen. 



Kritik dieser Theorie: Die Sprungvarianten betreffen 

 Änderungen der Färbung oder der Gestalt, welche erfahrungs- 

 mäßig die weitere Blutmischung nicht hindern, oder sie sind 

 krankhaft (Melanismen, Aberrationen der Zeichnung und Feder- 

 gestalt) und werden ausgemerzt. 



III. Die Geitonogenese. 



Es handelt sich um eine neue Abstammungslehre, besser 

 gesagt: Produktionslehre. Bei der Bildung einer Form aus 

 einer andern an derselben Stelle würden beide sich wieder 

 mischen oder eine die andere aufzehren. Die Ähnlichkeit 

 von Formenkreisen hat ihren Grund nicht in Abstammung 

 (Deszendenz) von einem gemeinsamen Ahn, der sie fertig 

 ausgebildet besaß. Sie hat auch ihren Grund nicht in gemein- 

 samen Uranlagen (Entwicklungslehre) die verborgen und un- 

 fertig in dem Ahnherrn schlummerten, sondern sie (die 

 Ähnlichkeit ähnlicher Formenkreise) entstand erst dadurch, 

 daß an (mindestens numerisch) verschiedenen "Wesen gemein- 

 same Bedingungen und Schicksale mit gemeinsamen Nah- und 

 Fernursachen im Laufe des Werdegangs parallele Gestaltungs- 

 vorgänge hervorriefen ^). Bei Rassen sind die übereinstimmenden 



1) Die Welt der alten Deszendenzlelire, in der ein Ulirwerk bereits 

 fertiger Anlagen mechanisch abrollt oder sich ableiert, ist ebenso lang- 

 weilig wie die unveränderliche Welt der alten Konstanzlehre. Sinn und 

 Wert hat nur eine Welt, in der überall echtes originales Leben ist, nicht 

 eins ein Abklatsch vom andern. Nur sie ist würdig, Ackerwerk und 

 Bau eines Herrn alles Lebens zu sein. 



