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Relativement à la première question, je montrerai que 

 l'année vague égyptienne, telle qu'elle était écrite, renfermait 

 un grand cycle, un cycle naturel, caché sous sa notation. Je 

 l'appelle naturel, parce qu'il résultait du seul développement 

 des temps, sans aucune science. Ce cycle, spécialement 

 propre à l'Lgypte, se refusait généralement à toute interca- 

 lation, excepté aux époques rares et distantes auxquelles il 

 s'accomplissait. Hors de ces époques, rendre l'année fixe, 

 c'était non-seulement interrompre le cycle, mais c'était en- 

 core attacher pour toujours à la notation écrite un sens faux, 

 et détruire la signification des rites religieux placés à cer- 

 tains mois et à certains jours de l'année vague. La réforme 

 aiexandrine, en raison de l'époque où elle fut faite, produi- 

 sait inévitablement ces deux résultats. Aussi ne put-elle pra- 

 tiquement s'introduire en Egypte qu'après que le christia- 

 nisme y eut détruit l'ancienne religion. Les plaintes de Jara- 

 blique sur l'influence religieuse de cette réforme sont l'ex- 

 pression d'un fait très-réel. Ceci expliquera suffisamment 

 pourquoi les anciens Egyptiens tenaient si obstinément à 

 leur année vague, et ne voulurent jamais la fixer par une 

 intercalation. 



Relativement à la seconde question , je montrerai qu'au 

 moyen des signes symboliques attachés par les Égyptiens aux 

 différents jours de l'année vague, et à certaines époques spé- 

 ciales de l'année solaire vraie, deux choses que les monu- 

 ments attestent, ils pouvaient avec la plus parfaite facilité 

 lier ces deux systèmes d'années l'un à l'autre, et, par cette 

 liaison, fixer les dates exprimées en années vagues, aussi 

 exactement, aussi simplement que nous le pouvons faire 

 dans notre calendrier actuel. Je puis même ajouter que le 



