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du Rhamesseum , le roi Rhamsès III, faisant des offrandes à 

 tous les autres personnages-mois , n'en offre cependant qu'à 

 un des deux symboles, celui de Méchir, et n'en fait point 

 à Phanémoth , ces deux symboles représentant la même di- 

 vinité dans deux relations successives avec le soleil. 



Il résulte de ce qui précède qu'à l'époque du tableau du 

 Rhamesseum, c'est-à-dire i5oo ans avant notre ère, les 

 Egyptiens avaient déjà , et probablement depuis plusieurs 

 siècles, la connaissance matérielle du déplacement que les 

 points équinoxiaux éprouvent dans le ciel avec le temps ; 

 qu'ils savaient qu'à une époque antérieure, celle-là même 

 de -SaSS oii leur notation écrite avait été en coïncidence 

 avec l'année solaire, l'équinoxe vernal s'était trouvé placé 

 sur le front du Taureau céleste; et d'après cela, on conçoit 

 aisément pourquoi dans leurs cérémonies relatives à un 

 pareil équinoxe, on voit toujours figuré comme objet de 

 culte, et comme l'image vivante du dieu générateur Horus 

 sur la terre, un taureau blanc ayant sur sa tête le disque 

 solaire et ia coiffure même de ce dieu générateur qui pré- 

 sidait à l'équinoxe vernal, ou plutôt qui en était le sym- 

 bole mythique. Enfin on voit combien jl importe de s'atta- 

 cher à découvrir les tableaux astronomiques qui peuvent 

 rester encore en Egypte, de les dessiner fidèlement dans 

 leurs proportions réelles, avec toutes les légendes hiérogly- 

 phiques qui les accompagnent, et surtout de chercher à lire 

 ces légendes, en poursuivant la route ouverte par Champol- 

 lion. Car, d'après ce que nous montre le seul tableau du 

 Rhamesseum, qui était inconnu avant Cliampollion, nous 

 voyons que les éléments principaux du mouvement du soleil 

 sont là observés et notés depuis une antiquité immense, de 



