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et de jours, sculptées sur les monuments de toutes les 

 époques. Mais la numération ordinale des années a dû y 

 suivre de même les accidents politiques ; c'est-à-dire qu'on 

 a dû les compter simultanément , à partir d'ères diverses , 

 lorsque des souverains différents exerçaient en même temps 

 leur pouvoir sur des portions distinctes de l'Egypte , comme 

 cela est souvent arrivé; ou encore lorsque plusieurs princes 

 reconnus se la partageaient, comme au temps des Douze, au- 

 dessus desquels s'est élevé Psammiticus, si toutefois cette 

 subdivision en douze exprime réellement autant de gouver- 

 nements royaux , et non pas un état de séparation poli- 

 tique des douze nomes , qui aurait eu des conséquences 

 équivalentes. Mais, à la Chine, il y a eu, dans tous les temps, 

 des historiens contemporains qui ont pris soin de rattacher 

 ces événements partiels au faisceau de l'histoire nationale. 

 C'est ce qu'a fait, par exemple, Confucius dans son ouvrage 

 intitulé le Tchun Tsieou, qui contient les annales particulières 

 de douze princes du royaume de Lou, nominalement feuda- 

 taires de l'empire, pour chacun desquels il a indiqué leurs 

 ères propres, les règlements spéciaux de leur calendrier, et 

 ses rapports de concordance avec le calendrier impérial ; le 

 tout accompagné d'observations d'éclipsés de soleil , dési- 

 gnées par des caractères de jours et de lunes ; de sorte que 

 les 242 années que cette chronique embrasse peuvent au- 

 jourd'hui être fixées astronomiquement. Un travail pareil , 

 fait sur les registres sacerdotaux des diverses portions de 

 l'Egypte , aurait été aussi l'unique moyen de ramener toutes 

 les dates des anciens temps à une évaluation continue et 

 concordante, tant pour les faits historiques que pour les 

 observations célestes. Mais peut-on assurer , ou même pré- 

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