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mination. Manéthon ne fait pas non plus cette distinction 

 importante dans les fragments qui nous restent de lui. Toute- 

 fois, parmi les trente dynasties qu'il énumère, plusieurs ont dû 

 être, au moins partiellement, contemporaines, ne fût-ce que 

 celles des pasteurs, et des rois indigènes qui leur résistaient. 

 Ces détails n'auraient pu se conclure que d'anciens registres 

 sacerdotaux, où ils auraient été consignés. A la vérité, 

 Champollion a découvert, dans les papyrus du musée de 

 Turin, des débris d'une chronologie pareille, commençant 

 aussi aux règnes des dieux, et descendant jus(|u'à la treizième 

 ou la quatorzième dynastie, avec des intervalles de temps 

 exprimés en années , mois et jours. Mais , quand même on 

 ajouterait une foi entière à de semblables documents, malgré 

 les fables qu'on y voit associées, peut-on croire qu'au temps 

 de Manéthon ils existassent complets, continus, sanslacunes, 

 jusqu'à Ptolémée Philadelphe, après tant de révolutions que 

 l'Egypte avait subies et que j'ai plus haut rapjielées? 11 est 

 bien plus vraisemblable que Manéthon s'est principalement 

 fondé sur les monuments royaux pour établir l'ordre de suc- 

 cession des princes, et qu'il a espacé de son mieux leurs in- 

 tervalles, tant d'après les restes de registres sacerdotaux qu'il a 

 pu retrouver, que par des approximations chronographiques, 

 comme on l'a fait chez tous les peuples pour la portion la 

 |)lus reculée et la plus incertaine de leur histoire. Il y a loin 

 de là à une chronologie rigoureusement datée, à laquelle on 

 puisse rattacher des observations astronomiques, ce qui est 

 le point spécial de la question que je traite; et encore, un tel 

 raccordement ne peut être effectué qu'en appliquant les ob- 

 servations de chaque époque, conformément aux conven- 

 tions chronographiques admises dans la répartition des temps 



